桑林乐舞探源

先秦音乐文献中出现的“桑林”一语，主要有两种含义：一表地名。或指祭祀求雨的场所，或指会男女之地。二表乐舞名。用采娱神或娱人的乐舞。桑林不仅是远古先民生殖崇拜的场所，而且是生殖崇拜的对象。先民在举行“桑林之祭”的祭仪之时，生殖崇拜的乐舞也会同步产生。表现生殖崇拜内容的乐舞，才是“桑林”乐舞的本义。     

宋公享晋侯以《桑林》考论

在先秦时代,"桑林"是殷商及周代宋国的国家祭祀场所,有时也是殷商或宋国祖社的代称.在桑林祭祀中,当然会有与祈雨或生殖崇拜相关的活动.但是,祈雨或生殖崇拜并不是古人祭祀的唯一内容,故片面强调这两个方面是不恰当的.<左传·襄公十年>所载的"宋公享晋侯以<桑林>"事件,是在特定的政治、军事和外交背景下发生的,其时所上演的<桑林>乐舞与祈雨或生殖崇拜无关,而与<商颂·长发>有关.     

论《诗经》中的采桑主题及其影响

从上古的神话传说中,看出桑林与祭祀高葆有关,也反映了古人对桑林的生殖崇拜,因而桑林与男女之情和孕育生命相关联。在《诗经》时代,采桑已是女子重要农事活动之一,受上古神话传说的影响,桑林也成为爱情欢歌的地方,采桑诗多反映了男女之情、女子伤春之情的主题,并对后世文学有一定影响。     

“桑林”考

“桑林”是古代华夏民族的民俗活动,有悠久的历史和深远的影响,其源流考述如次.一“桑林”之名夏称台桑.《楚辞·天问》:“禹之力献功,降省下土方,焉得彼涂山女,而通之于台桑.”殷名桑林.《吕氏春秋·顺民篇》:“天大旱,五年不收,汤乃以身祷于桑林.”宋为殷后,也称桑林.《吕氏春秋·慎大篇》:“武王胜殷,立成汤后于宋,以奉桑     

论佤族生殖崇拜

对生殖崇拜问题的研究,历来受到民族学、人类学、宗教学、历史学等不同学科的关注,生殖崇拜是人类普遍具有的一种社会现象,也是一种综合的文化现象,佤族是云南省独有少数民族之一,生殖崇拜对于佤族先民不仅是一种繁衍的需要,更是一种生存的需要,在佤族地区,源远流长的生殖崇拜信仰观念及其物化形式,至今仍然可以找到明显可见的遗迹,在佤族的原始宗教、原始神话、原始美术、原始舞蹈及至今日的民族习惯中随处可见生殖崇拜的痕迹。     

彝族生殖文化概论

生殖崇拜是一个遍及世界各民族历史的文化现象。彝族生殖崇拜渊源流长,并在社会生活的各个方面都有不同形式的反映。与彝族社会历史发展相适应,其生殖崇拜也先后经历了图腾生殖信仰,女阴崇拜、男根崇拜、性行为崇拜、生育神崇拜等几个阶段。彝族生殖崇拜的主题和核心是“种的繁衍”,对推动彝族社会发展起了重要作用。     

中古桑林系列叙事诗主题的演变

我国中古时期有一系列的桑林叙事诗 ,这些诗情节都发生在桑林中 ,主人公都是采桑女 ,都遇到官员调戏。它们都从上古桑林原型和西汉秋胡洁妇故事发展而来 ,在发展过程中诗歌主题有所演变 ,这个演变的过程也正是诗歌强化抒情的过程     

民间剪纸中的女性崇拜

生殖崇拜是人类最普遍的原始信仰 ,生殖崇拜首先是基于对女性的崇拜 ,原始的女性崇拜观念在民俗活动中历代传承 ,在我国的民间剪纸造型中仍保留有大量的表现女性崇拜内涵的艺术造型符号 ,是女性生殖崇拜文化的重要遗存和积淀。其中蕴含着中华民族最基本、也是最深刻的文化内涵     

《诗经》生殖崇拜文化管窥——以《螽斯》、《桃夭》、《芣苢》、《鱼丽》为例

在《诗经》中的《螽斯》、《桃夭》、《芣苢》、《鱼丽》四篇作品中,都反映出一定的生殖崇拜文化。通过对这四篇作品的分析,可以进一步揭示出《诗经》中包含的生殖崇拜文化的体系,认为社会生产力和宗法制是形成生殖崇拜文化的主要原因。     

唐代宫廷雅乐乐舞诗初探

唐代乐舞艺术高度发达,尤其是宫廷乐舞不仅规模庞大,表演更是精湛绝伦,宫廷乐舞具备独特的政治教化功能,尤其是在宫廷乐舞关照下的唐代宫廷雅乐乐舞便如雨后春笋般大量涌现,为统治者稳定其统治发挥了重要作用。     

阳城商汤祷雨文化现象探析

阳城的析城山是商汤祷雨之地,国内称＂桑林＂的地方很多,但既称桑林又有成汤庙的仅阳城县有。阳城的成汤庙在全国最多,加之十年九旱的气候特征,使得阳城人的雨水崇拜之情相当浓烈,反映了人民群众崇德向善有其特定的文化意义。     

杜甫、自居易乐舞诗之比较

杜甫乐舞诗对白居易影响很深,白居易乐舞诗在学习杜诗时也体现出不同之处。他们都描摹乐舞、反映现实;感时伤世、寄寓感慨;即事名篇、自创新题。杜甫崇雅鄙俗,用粗笔勾勒乐舞,其乐舞诗中充满悲情。白居易用工笔细描宫廷乐舞与俗乐俗舞,崇雅兼爱俗,诗中感情以乐为主。     

彝族竹崇拜与生殖文化初论

竹是彝族的图腾之一,并与生殖崇拜紧密关联。在彝族原始社会,竹首先是女性生殖器的象征物,并具有“生儿女”的女性意义;随着母系制向父系制过渡,竹演变为男根的象征,并与男性祖先崇拜相结合,衍化为竹祖灵。生殖崇拜是图腾崇拜的源头,祖先崇拜是图腾崇拜的先声,都具有生殖崇拜的内涵。     

赣南客家礼俗与生殖崇拜现象及成因

赣南是客家人的主要聚居地。客家人在形成民系的同时形成了共同的独特的民系心理素质———生殖崇拜。赣南客家礼俗的分析有助于探讨客家人生殖崇拜现象及成因,也利于理解赣南客家文化。     

云南少数民族生殖崇拜文化初探

采用田野调查的方法,通过对云南少数民族现存社会中男女等生殖崇拜资料的多方面研究,阐析了:1.云南少数民族的生殖崇拜源于原始的图腾崇拜的母系社会或父系社会,这种崇拜是其先民在生产力低下时,追求本民族力量壮大的必然结果;2.云南少数民族由具体直观的生殖崇拜发展为用男女取象归之为阴阳的生殖符号,具有一定思维发展的意义;3.云南少数民族现实社会中的祖先崇拜和原始道德等,是其祖先生殖崇拜文化影响的结果,从而揭示了人类社会不断发展和进步的历史。     

生殖崇拜思想及其对中国古建筑的影响

生殖崇拜是一种普遍存在于人类历史中的世界性原始文化现象,它在我国古建筑文化中有着诸多的反映。从生殖崇拜思想的发展历程及其内涵出发,并从鱼、葫芦、龙、鸟等一些具体的崇拜意象入手,分别从建筑规划选址、建筑造型、建筑构件与装饰图案方面,从宏观到微观,分析生殖崇拜思想在中国传统的古建筑形式与文化中的物化表现形式,并对其在传统建筑文化中的影响进行论述。     

荆州楚乐舞保护、开发及其对文化旅游的意义

楚乐舞是荆楚大地的重要非物质文化遗产。湖北省荆州市对楚乐舞的保护与开发主要体现在成熟舞台作品的排演以及对楚乐舞艺术风格的研究与展现等方面。楚乐舞的保护与开发强化了荆州旅游形象,丰富了旅游资源和文化产品,对荆州文化旅游有重要意义。荆州楚乐舞在节目编排过程中,应力求客观、科学、准确,注重经典乐舞的研究与创作,进一步丰富表演内容和形式,树立自身的权威性。     

简析中国古代乐舞发展历程

乐舞作为一种古老的艺术形式,在我国历史上源远流长,并以其独特的文化价值和艺术魅力在我国艺术文化发展史上占有举足轻重的地位。本文将通过对我国古代乐舞发展历史及不同时期乐舞的特征展开论述,以期能够为中国古代乐舞的研究提供更多的材料。     

唐代莫高窟经变画乐舞图像述略

经变画所绘乐舞图像是整个敦煌莫高窟壁画中极具特点和风格的部分,尤其是在唐代经变画绘制空前发展的背景下,乐舞图像不仅成为经变画表现佛教思想的重要手段,而且也是今人研究唐代乐舞史不可或缺的图像史料.本文从乐舞图像的分类、表现形式以及功能三个方面入手,对唐代莫高窟经变画乐舞图像加以耙梳,以期对经变画乐舞图像绘制动机、乐舞图像与佛经文本对应、乐舞图像与经变画关系等问题得出一定的结论,为敦煌乐舞和唐代乐舞史研究提供相关研究资料与学术支持.     

中古桑林系列叙事诗主题的演变

我国中古时期有一系列的桑林叙事诗，这些诗情节都发生在桑林中，主人公都是采桑女，都遇到官员调试。它们都从上古桑林原型和西汉秋胡洁妇故事发展而来，在发展过程中诗歌主题有所演变，这个演变的过程也正是诗歌强化抒情的过程。