解放区小说中地主形象的不同书写

解放区小说中部分地主形象的不同存在方式可以成为"土改-合作化"小说研究的重要补充。在解放区"减租减息"运动背景之下,相关作品中的地主呈现出温和、喜剧、激烈等形态。随着解放战争的爆发,这些地主形象的多样化存在逐渐呈现出单一化表征。相关"土改-合作化"小说研究一般是对几部经典作品的反复阐释,这在有意无意间遮蔽了大量相关题材小说的丰富性,但正是以这些边缘文本为基础才出现了后来的经典作品。通过对这些边缘化小说的梳理对于反思十七年文学具有一定的文学史意义。     

20世纪50年代抗战小说中的地主形象

"地主"作为一个文学叙述的对象,在不同时期的现当代文学作品中有不同的呈现。文章主要对50年代抗战小说中的地主形象的独特性和形成的背景原因做出论述。分析了其中没有独特个性、只有雷同特征、类型化的"汉奸地主"形象,指出了这一地主形象契合了当时的政治意识形态和土地政策,契合了人们对土地的渴求、对原来土地占有者仇恨的心理。正是在这种背景中,出现了这一时期特有的地主形象。     

果戈理笔下的地主形象的文化解读

社会的主流文化决定了社会的性质 ,它以其特有的文化模式影响着人们的思维、情感、价值取向及生存方式 ,使人们具有了特定的文化人格。对文学作品人物形象的分析可以得出对其文化的价值判断。果戈理的乡村生活小说正是通过代表农奴制文化的社会力量———地主群像的塑造 ,揭示了农奴制文化腐朽没落的本质     

论汉代地主田庄的特点

汉初统治为了巩固封建政权，采取了诸如“复故爵田宅”、奖励军功等各项政策措施，培植了大批豪强地主。豪强地主通过侵夺民田、接受封赏等各种方式主动或被动获得大量土地，并最终形成地主田庄。由于田庄具有经济自给自足、拥有各种手工业作坊、劳动生活有所保障、有利于田庄所在地区的社会稳定等许多特点，使得汉代地主田庄得以长期存在。     

果戈理笔下的地主形象的文化解读

社会的主流文化决定了社会的性质，它以其特有的文化模式影响着人们的思维，情感，价值取向及生存方式，使人们具有特定的文化人格，对文学作品人物形象的分析可以得出对其文化的价值判断，果戈理的乡村生活小说正是通过代表农奴制文化的社会力量－地主群像的塑造，揭示了农奴制文化腐朽没落的本质。     

从地主形象的差异看当代文学观念的嬗变

五十年代作品《红旗谱》中的地主冯老兰,是政治话语中的阶级代言人;九十年代作品《白鹿原》中的地主白嘉轩,是浸染着儒家文化、充满人格魅力的宗法家族制的维护者;2007年出版的《青木川》中的地主魏富堂,是在人性关照下的多元化的人物。通过这三个地主,可以看出几十年来当代历史叙事的变化和作家的政治理念、文学观念、美学观念等精神结构的变化。     

论英国资产阶级化地主政治的终结

英国从封建社会向资本主义社会过渡时期，新兴地主阶级崛起，并领导了资产阶级革命，在革命后独掌政权。英国资产阶级化地主掌控政权期间，在维护本阶级利益的同时，一定程度上满足了工商业资产阶级的要求，不自觉地加快了资本原始积累的进程，导致英国率先爆发工业革命。工业革命把工业资产阶级推向前台，他们经过几次社会改革终于取代资产阶级化地主而成为当权者。     

明初江南地主的衰落与北方地主的兴起

由于元代对江南地主采取笼络政策 ,江南地主得以保存和延续。元末张士诚政权继续执行元朝对江南地主的“宽疏”政策 ,得到江南地主的支持。反之 ,江南地主对朱明政权极为冷淡。因此 ,明王朝建立后 ,朱元璋对江南地主进行不遗余力的打击。建文帝的一系列改革 ,得到了江南地主的拥护和支持。但建文帝失败后 ,江南地主又遭到大肆打击 ,永乐迁都北京后 ,大力扶持北方地主的发展。明中叶以后 ,江南地主与北方地主的矛盾 ,始终反映在明廷内部的一些政策中 ,几与明王朝相始终     

试析中国封建地主庄园经济的演变及其特点

本文基于史学界对中国封建社会是否存在庄园经济的争论发表看法,从史实上论述了中国封建社会地主庄园经济的存在、演变及其特点,认为中国封建地主庄园是伴随着大土地私有制的发展而产生的,从两汉到唐宋不同的历史时期,其具有各自不同的特点。     

论世家贵族地主阶层的形成

魏晋南朝历史上所出现的世族政治,在中西方封建社会史上,都是一种独特的现象.对世族形成的社会条件及机制的研究,有助于我们对世族政治的思考.地主封建制社会初级阶段的三大特点,即地主封建制生产关系的不发展、宗法制、以及政治结构的高度集中与垄断,是世族产生的基本前提,从时间上言,世族的产生可上溯到西汉.两晋南朝世族政治的出现,除社会形态的基本作用之外,还受决定于封建国家政权在统治者间的移接方式.这种移接方式,使整个社会在不稳定中保持了稳定性,使世族在变与不变之中保持了自己社会政治地位的连续性.     

地主该是啥模样

“地主怎么这样仁义勤俭？对着长工怎么这般窝囊？”一些人看了央视播完的连续剧《闯关东》后,在网上提出此疑问。     

南朝寺院地主

自东晋中后期至南朝,在统治阶级的大力提倡下,佛教急剧发展,寺院及僧侣激增,寺院地主终于在此背景下形成。此时,寺院通过帝王权豪和善男信女们的施舍,不择手段地欺诈和聚敛,肆意的兼并,集中了大量的财富、土地和劳动力;上层僧侣生活骄奢侈丽、蓄养众多奴仆,并模仿世俗地主经营土地,剥削和奴役寺院的依附民及下层僧侣。寺院地主是这一时期地主阶级中重要的一翼。     

文学作品中的李靖形象演变

唐代名将李靖的神化是中国历史上人物神化的典型案例。历数唐到明清的文学作品,由唐代名将到托塔李天王,李靖的形象一步步发生变化。李靖在外来佛教毗沙门天王的熏陶下,在中央和地方的共同作用下,逐渐被神化和世俗化,成为今日著名的李天王,完成了其形象的演变。     

《死魂灵》中的五种地主形象及其与乞乞科夫形象的比较分析

果戈理的代表作《死魂灵》,被公认为"自然派"的奠基石,"俄国文学史上无与伦比的作品"。作品向人们展示了官员乞乞科夫购买"死魂灵"的经历和过程,刻画了俄国地主的五种性格、五个形象以及乞乞科夫的形象,从而深刻揭露了俄国社会的黑暗和腐朽。     

浅谈初中历史《东汉的兴衰》——豪强地主

随着井田制的瓦解,一种新的政治制度确立,封建土地所有制相对应出现,作为早期地主阶级的重要组成部分——豪强地主逐渐产生,并不断地发展壮大,在当时及其以后的历史舞台上产生了重大影响。本文主要阐述西汉前期豪强地主的形成过程及其与封君地主的关系,以及豪强地主对西汉社会的影响。     

唐代庶民地主家庭产生的途径及社会地位

唐代庶民地主家庭来源主要有四类，一是自耕农力农出身。二是经商或者从事手工业等末业出身，三是官僚贵族转化而来，四是通过军功获得赐田。他们的社会地位比较特殊，从经济地位上来考虑。他们应该属于地主阶级家庭；但是从其法律地位上来考虑，他们却是“鳊户齐民”的重要组成部分。     

汉代豪强地主私兵初探

汉代随着豪强地主势力的扩张和社会的动荡不安,私兵应运而生并迅速发展。豪强地主利用宗法、人身依附关系将宾客、宗人、依附农民等组织成私兵,并利用私兵对抗官府,逃避租税,参与军阀混战。它与封建国家根本利益的一致性,决定了私兵又是封建统治秩序的重要维持者。     

失去生命快乐的“末路”——屠格涅夫笔下地主契尔托普哈诺夫形象解读

契尔托普哈诺夫是屠格涅夫所塑造的一个乡村地主形象。由于他身上缺乏应有的生命活力,所以,在他实际的生活中那些代表着生命活力的美的人与物都离他而去,审美交往的失败使他无法感受生活的美,他苦闷,忧郁而死。他缺乏创造与进取的生命特征也表现了俄国乡村地主的精神气质以及农奴制文化的本质,他被生活所抛弃的结局,也深刻地揭示了俄国野蛮落后的农奴制必将崩溃的必然趋势。     

东汉地主私兵述略

本文比较全面系统地探讨了东汉的私兵问题。文章涉及东汉私兵的出现和发展，东汉私兵的构成、特点以东汉私兵的影响等诸多方面。作者认为东汉私兵是一股邪恶势力。它曾疯狂镇压农民起义，罪恶累累；它破坏中央集权，助长割据势力，导致东汉以后中国社会陷入军阀混战局面，为害非浅。