非浸入式诠释性探究:方法论视野下“受众民族志”的重新定位及其当代意义

伯明翰学派以戴维·莫利的电视受众研究为代表的媒介受众研究通常被认为在传播学史上具有标志性的意义。其理由之一便是认为莫利的研究是将民族志方法应用于媒介研究的典范,可称之为"受众民族志"研究。但证据表明,"受众民族志"是一个不恰当的方法论标签,而应代之以"非浸入式诠释性探究"。非浸入式诠释性探究方法属诠释主义范式,以社会建构论和主体间性为本体论基础,以符号互动论、现象学社会学、常人方法学和生态心理学为认识论基础,以去原生态情境化的访谈(包括个别访谈和焦点小组)为资料收集的主要方式。非浸入式诠释法已成为相对更适用于城市媒介研究和新媒体研究的一种不同于民族志的质性研究方法。     

受众研究的新范式——戴维·莫利的电视受众研究

戴维·莫利是英国文化研究中将文本研究转向受众研究的关键人物。本文通过追溯莫利的学术渊源,透过对其经典之作《电视、受众与文化研究》探究莫利在继承传统受众研究范式和综合多门类学科成果的基础上如何开创受众研究新范式,阐明莫利的民族志受众研究给后来的媒介文化研究产生了怎样的影响。     

图片报道中“留守儿童”的民族志图像阐释——以新华网图片频道“镜界”系列为例

文字主因型向图像主因型的转变是当代文化的新转向,现代公民越来越倚重通过图像来理解和解释世界,这种"转向"标志着建构世界的不只限于语言文字,图像及其它的视觉语言也起到了建构的作用。关于"留守儿童"形象的民族志图片阐释是图片报道中的新热点,对新华网图片频道的"镜界"系列进行阐释有较强的代表性。     

民族志方法在电视与乡村社会研究中的运用

民族志与传播研究结合带来了传播学的转向.结合对四篇运用民族志方法研究电视与乡村社会的博士论文的对比分析,本文呈现了我国传播研究中民族志方法运用的成果,同时对我国传播学的发展进行了反思.     

民族志方法在中国传播学研究中的运用

本文以中国知网为文献来源,对国内利用民族志方法进行研究的文献进行梳理,对文献进行了计量分析和主题分析.目前民族志方法在中国传播学研究中2010-2016年出现大量研究成果,除了民族志方法以外,研究者多运用综合性的研究方法进行研究.此外,"网络民族志"也成为近年热点话题.但民族志方法在中国传播学研究中的运用也存在田野调查...     

线索民族志：互联网传播研究的新视角

随着数字技术迅速发展,互联网已经成为人类"生活"的重要场域,并且成为了传播学和人类学的重要研究领域。不过,传统以微观观察以及社区研究见长的田野调查是否适用于当前的互联网研究?虚拟民族志是否能够对互联网进行有效研究?这些问题亟待回答。本文通过梳理田野调查的历史演进,对比互联网发展现状,指出了传统田野调查以及虚拟民族志研究方法在互联网研究中的困境。在此基础上引入了"线索民族志",这种研究方法突破了静态的定点观察方式,转向围绕人或者物的行动轨迹及其生发的各类现象进行探究,从而超越了对点的理解,实现对线和面的整体把握。这就要求研究过程中必须将人或物放置在更为宏大的背景中考察,形成一种动态开放的研究新视角。本文结合互联网研究特点,指出了线索民族志在以问题为导向的互联网传播研究、以事件为中心的互联网传播研究、以过程为核心的互联网传播研究中的可能及其策略。     

视觉赋权与抗逆力的行动实践——剑南"社区媒体行动计划"的反思与展望

本文以剑南地区的"社区行动计划"为出发点,探索了灾后重建的社会语境中,青少年抗逆力的建设与视觉民族志的研究方法相互结合的可能性.青少年的自发性观察与反思在媒介公共服务和教育介入的前提下被视觉赋权这一理念扩大,而得以重新建构"抗逆力"之媒体化框架的理解力、想像力与实践能力.     

人—物—间性：多物种民族志的意涵、演进与对话传播学

“人类世”概念引发了学术界对人与自然关系的本体论、认识论以及方法论变化的思考，多物种民族志的浮现正是一种面向人类世理论视角与方法论的应然回应。通过梳理多物种民族志的概念与内涵，研究从多物种民族志中的人—动物间性、人—植物间性、人—微生物间性分析了多物种民族志研究应用的演进历程。多物种民族志可以拓展传播学这一重视关系研究的学科视野，一方面其跟传播学中常采取的民族志研究有众多可沿袭的学术生产传统，另一方面其在研究过程中又因主体异质性需生产大量不同于过往的视觉媒介材料，从而拓展了传播学研究范畴的反身性以及学术表征范畴的开阔性。     

表征与合法化的双重危机——电视新受众研究“民族志”方法论批判

电视新受众研究是传播学受众质性研究中接受分析的重要组成部分,而民族志方法是其主要的研究工具.受西方哲学的“语言学转向”和“后现代及后结构主义转向”影响,民族志方法发生了“表征与合法化”的双重危机,并分别对电视新受众研究的哲学“本体论、认识论、方法论”问题和“真理观、客观性”等评价标准问题的认知和理解产生了明显影响,本文拟从方法论角度对民族志方法的这两种危机起源、内涵及对电视新受众研究的影响等方面的问题进行分析讨论.     

电视与传统文化的社会互动研究——基于女书村落的民族志调查

女书又称"女字",是世界现存唯一的女性文字,具有重要研究价值。在现代传媒的影响下,女书流传的村落已发生巨大改变,而这些变迁直接影响着女书传承。本文以浦尾村为典型研究对象,以社会互动理论为阐释框架,运用民族志方法,分析电视媒介与浦尾村和女书传人的社会互动,以及女书的传承保护现状。通过分析认为:在电视媒介与女书的社会互动模式中,浦尾村和女书传人主动与电视媒介进行互动,使之纳入到原有的生活模式下,电视媒介则在潜移默化中影响着浦尾村和女书传人,女书的传承保护渐渐翻开崭新的一页。     

"回忆"的诗学意义

回忆是人的基本心理功能,也是文艺创作中的重要心理过程.回忆的诗学功用受到众多哲学、美学家的重视,自柏拉图到法兰克福学派,历代大家从不同角度论述和挖掘回忆的美学功能,使"回忆"具有了丰富深广的诗学意义.     

论赋绝句五十首

拙撰《魏晋南北朝赋史》完成之后,颇思贾其余勇,研探先秦两汉赋史,不意其后俗务丛杂,不克从事此役。逝者如斯,十有二年于兹矣。今者戏作《论赋绝句》五十首,聊以见往志,述新知,虽有所思,终为畸零,未待拆碎,已成断片,东鳞西爪,睹首失尾,不求系统,有感云尔。     

沪上“克里姆林宫”

<正>好些年前去俄罗斯,行程中安排了参观"全俄展览中心"。我对此毫无感性认识,也说不上有什么期待,更多著名的人文景观已经去了,对这一个没怎么见诸媒体介绍的展览中心,到此一游也就足矣。也根本没有想到它会和上海有什么关系。只是抬头看到了这个建筑物的时候,不止一个人脱口而出:不就是和上海展览中心一模一样?一瞬间,身处莫斯科,宛若是在上海展览馆前面的延安中路。整个建筑的构架,尤其是刺天长剑顶端一枚鎏     

袁寒云《分明》诗的"套娃式"传播

1966年4月至9月,郑逸梅的长文《"皇二子"袁寒云》连载于香港《大华》半月刊,文中谈及袁寒云最脍炙人口的《分明》诗: 三四十年前周瘦鹃知道我写袁克文往事,便把它载在《紫兰花片》中的《历史中有位置的一首诗》全文见寄,原原本本,这是很珍贵的资料,现在把它录在下面:"《星期》周刊中的健将毕倚虹做得一手好小说.这回他从西子湖边赶来顺便要见见寒云,寒云也很要见见他,便推我做了个介绍人,同着倚虹上寒庐去.     

乡镇出版物市场上的"多"与"少"

作为出版物市场管理者,时常与乡镇出版物市场打交道,最近笔者就其中的经营者、经营环境等相关方面进行了较为系统的调查,从中发现当前不论是经营者的经营理念,还是经营环境、经营规模和经营手法等等,都存在很多令人深切关注的问题.     

论"总集"的演变

“总集”是自《隋书&#183;经籍志》开始使用的我国古代四部分类法集部类下的一个类目,但是《四库全书总目提要》之“总集”乃至今天的“总集”概念已与《隋书&#183;经籍志》之“总集”有了很大的不同,本文考证“总集”概念的演变过程。     

“山寨文化”的思考

"山寨文化"作为一种新型文化范式,正冲击着当下大众文化,其精髓在于模仿、复制,核心是对原本的模拟.其认同功能和反叛精神,使"山寨文化"借助网络等新媒体的叠加,使"山寨文化"愈演愈烈."山寨文化"有其存在的合理性,要充分认识他的存在价值和社会意义,但"山寨文化"的逐利本性和品味不高必须引起高度重视,取其精华,去其糟粕,以促进和谐社会的文化建设.     

"全民阅读"存在的问题与对策

文章指出建设学习型社会面临的一些社会现实问题,对发达国家的“全民阅读”成功经验进行探讨．提出图书馆应为“全民阅读”做更多的实事,其中流动图书馆的建立、深入社区的读书活动、少年儿童的阅读推广和关注弱势群体等方面的成功经验是解决问题的对策。     

现代化图书馆“开放”谈

现代化的图书馆的“开放”不是形式上的开放,而是全面开放,即：建筑的开放、人的开放、管理的开放、服务的开放。实现图书馆的“四开放”管理模式便是本文探讨的中心问题。