人性善恶,你有几何

多少年来,我们一直回避着这个话题:人性到底是善还是恶?如果是善,那就是一个皆大欢喜的世界,每个人的心里都会感到快慰.     

从教育的人性功能看教师的职责

人性是人的本质的最高体现,而教育的一个根本性功能,就是塑造现代完美的人性.在塑造人性的过程中,教师无疑起着十分重要的作用.那么,从教育的人性功能角度看,教师的职责究竟是什么,又如何行使这些职责呢?一、教育的人性特征和人性功能人性是人之为人的最一般,最普遍的本质特性.教育作为人类特有的发展工具,它必须而且应当把塑造人性作为天职,以唤起人性、培养人性、传播人生,并促进人性的成长.从某种意义上讲,衡量教育的最根本的标准,应当是它在传播促进人性成长方面的贡献.由此,教育本身必须成为人性的教育.作为人性的教育,它必须以人而不是神的旨意或物的原则作为出发点,从人的最根本利益出发,充分发掘人的内在潜能,促进人的最大发展.同时,人性的教育必须对人予以最大的尊重和爱护.一方面它要求允许人自由发展的文化氛围和教育情境,注重人的自我尊严的培养;另一方面,它又要求致力于科学知识的学习,使人具有驾驭自然和社会、发展个人潜能的能力.由此,教育就必须根据人类的根本利益而实施,而不应当成为某类人达到某种目的的工具或某一时尚的装饰品.     

论人性是文学艺术美的本质因素

人性,无疑应当是指人与动物相区别的本质属性。那么,人与动物的根本区别何在呢?在于人能够利用工具进行生产劳动,劳动是人类社会的基础。马克思说:“劳动资料的使用和创造,虽然就其萌芽状态来说已为某几种动物所固有,但是这毕竟是人类劳动过程独有的特征。所以富兰克林给人下的定义是制造工具的动物。”①恩格斯也说:劳动是     

教育要研究人性、提升人性——兼谈中国文化中的情理精神

在中国现代的话语系统中很少谈及人性,我们的教育也很少讨论人性、研究人性。其原因是多种多样的。政治的原因是。在战争年代、斗争年代,谈人性是要受到批判的,认为那是属于资产阶级的东西。学理的原因是,认为只有具体的人性,没有抽象的人性。这不能不说是一种异常的状况。因为人性和很多问题密切相关,我们知之不多,却不去研究,岂非怪事?而且上述原因真能成立吗?难道只有资产阶级能谈人性、无产阶级就不能谈人性?当时不是也提倡发     

语文，多点人文

新课改后，语教学也引起了很大的争论。工具性与人性的兼顾，可能会让一些字高手、应试先锋头痛，也可能会让一些考场教师爷不屑：工具为先，人为次；工具是硬件，人算什么?工具易考察，人是应景；考分说了算，其它都没甩。于是乎，课改课改，你改我不改，口头上叫得响，行动上还老样。还美其名日，两手都要抓，先抓硬的。     

邓小平的人性观初探

对人性的追问是人类永恒的主题,人性观作为对人性追问的结果无疑也是世界观的重要组成部分.可对邓小平有无人性观,国内理论界却持缄默态度.我们认为邓小平有人性观,如他主张:谈现实的人,反对谈抽象的人;人都是有缺点和错误的;需要是人的本性,如果只讲牺牲精神不讲物质利益,那就是唯心论;人性是变化和可塑的,不存在一成不变的人性,等.可见邓小平的人性观是非常丰富的.     

一盏照亮人性的明灯

如果淡化小说的时代背景,《城的灯》完全可以作为一篇纯粹讲人性的小说来读。可能很多小说都有这样的特征。人是社会关系的总和,人物的命运也在一定程度上折射出社会的风貌。人不能离开社会而存在,个人的存在构造出的社会关系网也是时代的缩影。只从人性的角度来理解小说,那就过于简单了,也肯定违背了作者的初衷。当然,任何一篇小说都会书写出一定的人情与人性。要说冯家昌坏吗?是一个纯粹的见利忘义、忘恩负义、辜负良知之徒吗?好像也不是。任何一个人都有他的复杂性,不能单纯用"好"或"坏"来评价。     

论“人性”

人性是什么?一般认为:人性,就是人类共同的属性,包括人的自然属性和人的社会属性。笔者认为:这个基本的看法并没有摆脱抽象的人性论。尽管很多同志反复申述一个正确的观点:我们所说的人性,具有历史具体性。然而,什么是人性的历史具体性?单纯地说人的自然属性和人的社会属性是不能回答这个问题的。笔者的基本看法是:所谓人性,就是在人的实践性的基础上,高度统一的人的自然属性和人的社会属性。实践性是人性之首要的和第一的特征。在此基础上,才谈得上人的自然属性和社会属性,才谈得上具体历史发展的人性。     

人的在场：惩罚教育存在的前提

在高唱尊重儿童天性的当下,在推崇赏识教育的今天,是不是不能批评学生了?惩罚教育还有没有存在的必要呢?若有,那又如何避免惩罚对学生的强制呢?惩罚教育是一把双刃剑,若这把双刃剑与人性合金锻造,那就会是合乎人性,促进学生成长,捍卫学生尊严的正义之剑。     

人性的异化与救赎:《芳华》解读

人性是人区别于动物,人之所以为人的那一部分属性,而人性异化中的"异化"指的就是在异己力量的作用下,人的主体性受压制导致人的本真自我同现实自我发生分离的现象,主体性与自我实现自由的缺失是人性异化的重要特征。本文对小说《芳华》中主要人物产生异化的原因与其人性异化的表现进行揭示和剖析,同时对人性异化后尚未泯灭的人性产生的自我救赎作进一步的思考与追问。     

浅析《聊斋志异》对人性的启示

文学即人学。什么是人?什么是人性?在人性中应当具备哪些品质?蒲松龄在其《聊斋志异》中以儒家伦理为基准,为我们展现了他对于人和人性的一些看法——仁、孝、义、心正、轻利等一系列美好的传统道德,他认为这些应当是人性中所不能缺失的,给生活在当下这个物欲横流的社会里的人以莫大的启示。《聊斋志异》这部艺术的瑰宝,其精神价值对现代生活有着极大的指导意义。     

22世纪也不会是中国人的世纪

有人早就讲21世纪是美国人的世纪。美国人上自学者、下至贩夫走卒,马上就加以否认,21世纪决不是美国人的世纪,那是日本人的世纪。而日本人马上就否认,21世纪不是日本人的世纪,而是你们其他国家的世纪,是法国人的世纪,是欧洲人的世纪,反正不是我们。只有我们中国人乐此不疲,这是我们的世纪。我不知道这是一种怎样的心理状态。为什么中国人想让21世纪成为中国人的世纪呢?这是我们文化中虚妄的一面。我愿意很肯定地说,21世纪甚至于22世纪也不     

教育让个性飞扬

个性是什么 ?是露脐装、鼾环 ?是攀岩 ?蹦极 ?还是另类、时尚 ?不尽然 ,闻一多的拍案而起是个性吧 ,梅兰芬的蓄胡呢 ?其实个性是人性的反映 ,是人性的共同性与差别性的统一 ,是生而具有与后天习得的一系列生理、心理、社会性的稳定特点的综合。而教育便是后天习得的那部分 ,是以人为本 ,是个性飞扬的天地。雅思贝尔思在《什么是教育》中殷殷嘱咐我们 :“人的回归才是教育改革的真正条件。”回归 ,不是归于零 ,而是归于个性 ,归于起点状态 ,归于先天与后天的完美结合。教育需要做的就是提供后天的培育和肥沃的土壤 ,供个性生长 ,这是教育的应…     

又见缪斯的垂青

缪斯是何许人?那不是人,是古希腊神话掌管艺术与青春之神,最激发艺术家的灵感,得到她的眷顾很难得。人生若寄,多忧何为?在墙美术馆,艺术作品没有珠光宝气的浮华,却让人看得心胸舒展。针对粉红丝带这样的公益活动,四位蕙心纨质的女性以她们的方式和智慧,呼唤着人性最本源的关爱和情愫,唯有先懂得关爱自己,才不枉到世上来一遭。     

试论价值观管理理论中的人性观

西方传统理性管理理论中 ,不论是“经济人”思想 ,还是“社会人”思想 ,个人只不过是提高生产效率和实现管理目标的“工具人”而已。“工具人”思想人性观发展的历史局限性导致了现代价值观管理理论中“目的人”思想人性观的产生。马克思认为 ,人在任何时候都既是“手段”又是“目的” ,是“手段”和“目的”的辩证统一。人类社会只有发展到了共产主义阶段 ,体现“自由而全面发展”的“目的人”思想的人性观才有可能真正实现。     

我爱上了机器人

以前,有一个人妄图与自己的宠物狗结婚,马上遭到法律的审判和道德的谴责。到了23世纪,居然又有一个人宣布:自己要与一个机器人结婚!这可真是大逆不道:机器人是人类的工具,人怎么能跟工具结婚呢?马上把这个人和机器人抓到法庭,开庭审判!     

直线——生命随想

生命要像一个圆,那是至真至善的完美,那是古今多少人穷尽一生的追求!我赞成,但我不向往,不追求这种"完美"。 闭上眼的瞬间,仿佛重返那人类第一次最伟大的巨变,满眼尽是那巨大的机器伴着浓浓的白烟--19世纪的英国!隆隆声?哦,是一列蒸汽机车。看,那驾驶室中的人不正是瓦特?是的,他在驾驶着一列崭新的火车驶向远方,可铁路在我眼前竟如此笔直,那他的目的地是哪呢?我左右张望,却连站台都看不到。     

论人性观的嬗变对特殊教育的影响

“人”是什么?人的最本质特征是什么?人存在的意义何在?怎样才能使人成为人……对于这些问题的不同阐释构成了人类思想史上人性观的嬗变。而残疾人作为人类中差异性较明显的弱势群体，其命运、生存状况和教育状况更是与作为时代精神反映和集体无意识的人性观有着密切联系。在中西方人性观的嬗     

酷时代超霸分子

22世纪?22世纪是什么样子?跟你这样21世纪的人讲我们这个时代可真是费劲,如果你非要我告诉你纳米奥赛机、古里呼拉饮料、毛里乌斯病……是怎么回事的话,那恐怕我这个故事还没有开始,就会因为讲述那些对我来说司空见惯对你来说深奥费解的玩意是什么东西被你累死。想一想,如果请你跟一个1900年的清朝人解释什么是爱滋病、网络、VCD,你将会面临多大的困难。现在,你大概明白我的难处了吧。好,那我就跟你讲一个你能够理解的故事。你们那个年代网络不是刚刚兴起吗?你们那时代的人不是对足球非常着迷吗?那么,我就给你讲一个网络足球赛的故事吧。     

马克思经济学关于人性假设的现实意义

通过分析非马克思主义人性假设的典型代表--经济人技术工具的特点,论述了马克思主义经济学人性假设中人是社会的人、道德的人的特点,同时指出了经济人假设在理论和实践中的困境,说明了马克思主义经济学人性假设在构建中国特色社会主义市场经济学理论以及指导实践中的现实意义.