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意象在诗歌审美中有着极其重要的地位,在我国诗歌审美中源远流长。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,是我国诗歌的源头,本文就意象、《诗经》中的审美意象,以及自《诗经》以来一代又一代的诗人诗作对《诗经》中意象的不断继承、补充与完善进行一点探索。 相似文献
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《西北成人教育学报》2016,(3)
对于艺术来说大部分的感性存在都是来自于自然,只有在感性事物存在的基础上,人才可以将感性的、客观的存在赋予自己的精神,表现出来。只有真正的表现出来为人所见,才能成为真正的艺术,真正的美。从另一个角度来说美就是一种自然美与人精神结合的产物,就如同《诗经》中的鸟意象一样,首先要有鸟这种自然美的存在,人们才可以将它赋予精神,最终呈现出一种有机的,协调统一的美并以此来抒发感情,表达情怀。 相似文献
3.
孙伯涵 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2001,18(2):27-33
《诗经》意象在观念内容上可以划分为原始兴象、比德育象和审美意象。这三种意象既代表了《诗经》意象在观念内容上的历时发展，也构成了《诗经》意象在观念内容方面的共时结构。《诗经》意象在艺术表现上可以划分为描述型、比喻型和象征型三大类。这三类意象鼎足而立，各自具有艺术表现的功能和特色，又密切配合，相辅助相成地建构出一篇篇富于艺术表现的力的诗作。 相似文献
4.
王杰 《兰州教育学院学报》2013,(9):12-13
《诗经》是我国第一部诗歌总集,其中涉及的女性形象集中反映了西周至春秋时期的女性美,展现了女性的仪表美、品德美及体态美,反映了周人对女性美的追求标准,这种标准对后世女性的审美观产生了深远影响。 相似文献
5.
王树芳 《湖州师范学院学报》1996,(2)
意象作为中国古典诗歌艺术的基本特征之一,已越来越为研究者所重视。有关古典诗歌意象的论著时有问世。关于意象的溯源与界说、组合与营构、承传与递变等有关问题的探讨也渐次深入。但专就某类诗歌作品的意象经营进行研究为数尚少。本文拟就《诗经》的意象经营作一探索,以就教于方家。 相似文献
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《诗经》收入了自西周初年至春秋中叶大约五百多年的三百零五篇诗歌,它们都得名于音乐,分为十五国风（160篇）、二雅（105篇）、三颂（40篇）三大部分。“风”的意义就是音乐曲调,国风即各地区的乐调;“雅”是正的意思,指朝廷正乐,西周王畿的乐调;“颂”是用于祖宗祭祀的乐歌。 相似文献
8.
车艳妮 《牡丹江教育学院学报》2014,(2):1-2
花植根于中国文化中,在我国第一部诗歌总集《诗经》中就有不少以花为意象表情达意的诗篇。花作为意象,渗透着诗人的情感,诗人以花喻美女、抒情思、撼感兴,从不同角度展示出丰富多彩的情感世界。 相似文献
9.
《诗经》写到“狐”的有九篇,《诗经》中的狐意象可以分为原生态的、象征性的和艺术化的三个方面。原生态的狐意象是先民们狩猎生活的反映,以狐裘为物质载体的象征性狐意象其成因可以追溯到图腾崇拜,艺术化的狐意象指向离家在外、漂泊无依者。《诗经》狐意象有着十分深厚的文化意蕴。 相似文献
10.
王建堂 《山西师大学报(社会科学版)》1995,(2)
《诗经》中借物抒情的艺术手法，是建立在“鸟兽草木”意象之上的，尤其是趣味盎然的鸟文化，给《诗经》注入了深厚的审美内涵。人解鸟意、鸟通人性，人、鸟、诗构成一个有机的艺术整体，使鸟成为古代人文景观里的一条优美的风景线。 相似文献
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《诗经》中涉及到众多与先民生活密切相关的草木意象,先民们或因草木而触发情感以咏叹,或以之为婚恋生活的寄情之物,或以之为祭祀而表达虔敬之情,这些意象在先民生活中具有重要意义。对《诗经》草木意象的探究,可以窥见先民的生活情趣和思想情感及其表现出的时代文化现象。 相似文献
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在诗歌艺术中,通过一定的组合关系,表示某种特定意念而让读者得之言外的语言形象,就叫意象。本文试就《诗经》的一些篇章,从意象方面,论述《诗经》的意象美:诗中之画的意象美,意象组合的音乐美,意象的喻象美,意象的含蓄美,意象的朦胧美。 相似文献
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《诗经》作为我国最早的一部诗歌总集,其中的诗篇往往用物、特别是动物形象来表达感情。可以说,不懂名物及其相关制度,就读不懂《诗经》。正如纳兰性德在给《毛诗名物解》写的序中所说：“六经名物之多,无逾于《诗》者,自天文地理,宫室器用,山川草木,鸟兽虫鱼,靡一不具,学者非多识博闻,则无以通诗人之旨意,而得其比兴之所在。”这些名物都与比兴有着内在的联系。 相似文献
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<诗经>是中国梦幻文学的源头之一.<诗经>的梦幻描写多与现实生活密切相关,呈现出鲜明的功利性;<诗经>开创了中国梦幻文学的创作传统,奠定了梦幻文学的坚实基础. 相似文献
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《诗经》是中国梦幻学的源头之一。《诗经》的梦幻描写多与现实生活密切相关，呈现出鲜明的功利性；《诗经》开创了中国梦幻学的创作传统，奠定了梦幻学的坚实基础。 相似文献
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《诗经》审美听觉初探 总被引：1，自引：0，他引：1
本文运用统计学方法对《诗经》中的审美感觉加以考察,发现了一个被历代研究者忽视的事实：与后代文学相比,《诗经》更注重听觉审美。《诗经》中的声音描写是色彩描写的１６０％。这不是一首诗中的偶然,而是《三百篇》的普遍倾向,是《诗经》时代生活方式、艺术氛围以及早期文学的特殊传播方式、创作特性共同影响下的必然结果。这种现象的揭示,对于我们重新理解《诗经》的艺术风格、创作心理,对于开拓《诗经》研究的新领域,都是一个有益的启示 相似文献
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“‘原型’一词起于文学人类学．在每一个人的无意识深处都沉积着人类时代经验的记忆．就是集体无意识形成的‘原始心象’。……在我国最早的诗歌总集《诗经》中,就保留着一些有原型意义的意象。”（方智范．语文教育与文学素养［M］－广东：广东教育出版社。2005．123-134）从择地而居,狩猎耕作的农耕时代开始,在自然界总有那么一些东西依然水灵灵的生存在我们的视线之内． 相似文献
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‘原型’一词起于文学人类学,在每一个人的无意识深处都沉积着人类时代经验的记忆,就是集体无意识形成的‘原始心象'。……在我国最早的诗歌总集《诗经》中,就保留着一些有原型 相似文献
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论《诗经》中的舟船意象 总被引：1，自引：0，他引：1
《诗经》里有大量篇章描写到舟船这一意象，诗人或凭舟船渲染男女情思，或以舟船直抒羁旅乡愁，或借舟船象征君臣遇合。《诗经》中的舟船作为一种独特的审美意象，凝聚着人们驾舟行船的切身体验和日常的生活感受，反映着人类的志趣情感和文化精神，乃是诗人的心境、情绪的寄寓和外化形式。 相似文献