刘基与宋濂交游考

刘基、宋濂只差一岁,同为明朝开国文臣,彼此志同道合,关系密切,因道德文章结为好友,入明后则成患难之交,是中国历史上＂文人相重＂的典范。     

刘基与萧山任氏交游考

萧山任氏虽然在刘基的诗文中被提及过,但历来为研究者所忽视。据《萧山任氏家乘》记载,刘基于元末任江浙儒学副提举时即与任氏交往,到洪武七年去世前不久还有联系。刘基与任氏的交往不仅时间长,且涉及刘基的多种经历。系统地梳理刘基与任氏的交往对进一步研究刘基的生平经历具有重要的意义。     

论刘基诗歌的历史地位及其影响——兼论刘基、高启诗歌成就之高低

从横向和纵向的比较中探讨了刘基诗歌创作的历史地位及其影响。在元明鼎革这一特定的历史时期,刘基诗歌具有＂一代宗师的文学地位＂,与同时代的高启比较,刘诗是士君子言志之诗,高启是文人之诗,两家诗歌,各有千秋,未可轩轾。刘基的诗歌创作于仕元期间,在越诗派就有相当大的影响力,入明后,因其政治地位而影响更著,对有名一代的诗歌创作影响深远。     

康熙二年顾炎武在山西与曹溶、李因笃的交游考——兼论顾亭林的交游思想

顾炎武是明末清初著名的思想家,他以遗民自居,且积极地反清复明,拒不入仕。他的思想行为为当时和后代所敬重。但被以往学者所不重视的是,他在交游过程中不仅和同他志同道合的遗民而且和贰臣都有交往。可见,亭林的交游思想是复杂且开放的,由与不同的人的交游组成的思想研究才是完整的亭林的交游思想研究。     

论刘基在建立朱明王朝中的历史作用

刘基在建立朱明王朝中的历史作用,主要表现于两方面:一方面是辅助朱元璋一统天下、建立大明;另一方面是辅助朱元璋开国立政、建立明初社会政治制度、巩固了大明统治.刘基以儒家有用之学,附会阴阳风角,实现了辅助朱元璋一统天下的理想,功不可没.     

归庄交游考述——兼谈清初士人思想

归庄是明代遗民社会中非常活跃而且颇为重要的一员。他交游甚广,交往人物主要包括殉节者、遗民、降清者、清朝官员、僧人等五类人。与五类人的交往对归庄产生了深刻的影响,主要表现在实学思想、儒佛观念、政治态度方面。归庄的个案是明清之际士人的一个典型,研究归庄的交游和思想的状况对于研究明代遗民的生存状况无疑具有很大的启发意义。     

论陶渊明早期的交游活动——兼论陶渊明的年寿问题

陶渊明在二十岁前有一段交游活动，这段交游活动大体发生在他丧父以后．只是由于他与世不合，所以二十以后才隐居不出．后年近三十为生活所迫，也因心中犹存幻想，所以才又再次尝试着步入仕途，先后仕州祭酒、桓玄、刘裕、刘敬宣及彭泽令．《与子俨等疏》：“吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走。”“五十”实乃“十五”之误。     

论刘基文化在温州文化建设中作用

本文在考察了温州文化的特性基础上,指出了温州文化特性中的不足点;并进而在研究刘基文化基础上,从三个角度"刘基丰富的人文精神和诚信文化是温州文化有益的实质补充""刘基文化的经世之道将推动温州民营企业向高层次发展""刘基文化与温州文化有融通性、亲和力",阐明了刘基文化在当今温州文化建设中作用.     

论刘基的诚与德——刘基的“三不朽”之二：所立之德

文章考察了＂诚＂是成物成己至高德性三层含义理论前提,认为＂诚＂是刘基大德之根、＂仁、智、勇＂是刘基之德之干;而其他如＂正直公正,严于执法,不畏权贵,直言敢谏,公而忘私,待人以真、爱民情怀＂等种种德性则是枝蔓,这一切形成了刘基所立之德这棵茂密的大树。但是＂至诚＂无疑是刘基所立之德的核心,他把至诚品性挥洒得比较完整,既成就了自己,也成就了别人;既是明理的哲学起点,又是所有品德里之至高德性。     

王佐式军师,帝师级谋略家——再论刘基历史地位和作用

刘基是谋略家,最能反映他本质、代表他基本特征的是谋略家。刘基作为军师的地位和作用是显而易见的,他对朱元璋产生的是全局性的影响。刘基精于谋略,是"才策谋略,世之奇士",是"运筹策帷帐中,决胜千里之外"的王佐式军师,帝师级谋略家。帝师,王佐,是对刘基的盖棺论定。     

论萨都剌的交游与个性

中国古代文论认为：“诗品出于人品”。作家的个性与其文学创作的风格有着密切的联系。对一个作家个性的把握与对其创作风格的研究密不可分。这种理论对研究萨都剌同样适用。因各种历史的原因，现存史料中有关萨都剌生平和个性的记载甚为罕见，这给研究，把握萨都剌的个性带来极大的不便和困难。本文从考察萨都剌交游入手，力图从侧面探知萨都剌的个性。然后将对萨都剌个性所做的推断与现存史料中弥足珍贵的有关萨都剌生平的记载相印证，概括出一个较为符合萨都剌个性实际的结论，并期望这种结论能有助于对萨都剌诗歌创作风格的深入探讨。     

曲周路氏与顾炎武交游论略

曲周路氏即路振飞及长子泽溥、次子泽淳、季子泽浓。路氏对顾炎武有举荐之情、援手之恩、通联之谊。他们交往30余年,情谊深笃,与追名逐利、趋炎附势之徒相较,尤足称道。     

论刘禹锡交游与创作之关系

刘禹锡的交游与创作有着密切的关系.交游促成其重创新、求意境的创作思想,促使其创作成果多样化,形成激进遒劲和冷隽闲适的诗风.刘禹锡的创作对其交游的影响可以一分为二地看,既有积极的一面,又有消极的一面.     

允为明代之冠——论刘基诗歌创作苍深的特征及其表现

刘基一生创作了大量诗歌,也取得了很高成就,沈德潜等人推为"明代之冠".然而,对其成为"明代之冠"所以然,古人语焉不详,近人鲜有论述.本文抓住刘基诗歌"苍深"的特征进行深入论述,以期正确理解和评价刘基的诗歌创作.     

家园情结中的悖离与冲突——试论刘基的怀乡诗

在各类文学样式中，诗歌是最富个人化和情感化的一种文学体裁。刘基一生有着丰富复杂的生活经历和独特的人生体验，这些必然在诗歌中得到鲜明的体现。从刘基怀乡诗入手，探讨刘基家园情结产生的根源以及乡思、乡愁和家园情结所反映的人类的自然本性与人类文明和文化的矛盾和冲突。     

如何理解评价刘伯温的历史与学术地位——兼论明初与明末的儒学时用与出处

刘基是一位具有古典士大夫形象的人物。他在诗文中揭示道德教训与政治智慧，是一位传统古典的儒家，学以致用的儒家。刘基的思想格局具有两个方面：一方面他有浓厚的孔孟原儒的礼义仁智的思想，另一方面他涵蕴潜藏的易学修养与道家的自然主义。从明初刘伯温到明末黄宗羲，作者兼论儒家的时用与出处问题，认为刘基提供了一个传统的儒家的时用与出处的典型。     

钱币八政首 价贵靠威令——论刘基的货币思想

刘基的货币思想体现在五个方面：钱币八政首,功在通有无;楮币多若土,扬火自焚躯;世人积金贻子孙,一朝金尽难复论;钱币相比较,好丑天然殊;钱币无用物,价贵靠威令。     

谭元春启、祯间交游考述——兼论竟陵派发展后期影响的进一步拓展

本通过对谭元春于天启、崇祯间，在北京、江西、湖广三个地区独立开展的交游情况的考述，反映了竟陵派进入后期在这些地区新的拓展及造成的实际影响，从一个侧面直观地探悉了启、祯间坛的基本面貌。     

刘基的乐府诗《懊侬歌》小考——兼与吕立汉教授商榷

刘基的乐府诗《懊Nao歌》的主题既倾诉母亲的苦恼，也表达了诗人自身的苦恼和忏悔，由此可推算出其写作的时间当在1361年其母病卒至1362年回乡葬母这一段时间里。该诗首句异还是以“白恶”为好。     

方东树在广东施教与交游述考

方东树是桐城派中期重要代表作家,一生曾四次南下广东,客居时间十年之久。其间,他积极投身广东的书院教育,以文会友,勤奋著书立说,传播桐城派文学思想,为广东的教育发展作出了积极贡献。通过对方东树诗文集、方志及其他名家文集等文献的解读,梳理方东树在广东主讲书院和传播桐城派文论思想的具体情况,探讨其在教育上的成就,揭示其在传播桐城派文学理论和扩大桐城派影响等方面的作用。