孟德斯鸠的政体论

孟德斯鸠在《论法的精神》中将政体划分为三种类型,即共和政体（民主政体、贵族政体）、君主政体和专制政体。划分的标准有着欧洲政治思想史上经典的政体分类法——数量标准法的痕迹,亦具有自己本身的价值。今天,我们的制度建设不仅应更加理性,对政体背后生存土壤的问题、法治核心等问题做出探究,更应回归理论与实践统一、合适完整的政治体制。     

孟德斯鸠论中国政体

孟德斯鸠在《论法的精神》中对中国政体作了论述和分析，其中不乏精到中肯之处；同时由于对中国情况的隔膜，也不免有隔靴搔痒和以讹传讹的地方，需要我们作细致的甄别和辨析。     

从抽象演绎到经验归纳：霍布斯、孟德斯鸠与现代政治学的转向

通过以现代的演绎性科学批判明智的政治学传统,霍布斯实现了现代政治学的“科学”转向,把政治学从政治的实践智慧转变成政治的科学推理。历史与经验因缺乏绝对的必然性而被霍布斯排除在政治学研究范围之外,这恰恰造成了抽象演绎的政治科学的根本缺陷,而孟德斯鸠敏锐察觉到这一缺陷。通过对霍布斯自然状态学说的批判与对抽象社会契约论的摒弃,他揭示了历史与经验背后的社会法则之于政治行动的重要性,任何忽视它们的政治变革必定难以成功。因此,他以不同于抽象演绎的比较归纳方法考察“法的精神”,进而发现了支配政治现象的社会法则,其核心是政体性质与政体原则的统一性,在这个意义上,孟德斯鸠推动了现代政治学的“社会学”转向。     

浅论孟德斯鸠《论法的精神》中的政体原则

孟德斯鸠是法国启蒙时代著名的思想家,他因著有《论法的精神》而被人们誉为＂百科全书式＂的学者.本文试图从孟德斯鸠论证的三种政体的原则进行若干观念上的探讨,以期能对孟德斯鸠思想的解读提供一个新的视角.     

浅议孟德斯鸠“政体原则与奢华以及妇女身份的关系“

孟德斯鸠是法国杰出的思想家、社会学家资产阶级国家和法理论的奠基者。他几部著名著作中,《论法的精神》是奠定了资产阶级国家和法理论的基础,本文主要是浅议《论法的精神》的第七章的政体原则与奢华及妇女身份的关系,从而揭示社会以及法律对女性的不平等对待和偏见。     

孟德斯鸠研究中几个问题的辩正

本文认为 ,从孟德斯鸠政体论与分权学说不可分割的联系中 ,才能准确地把握他的政治理想。割裂二者的那种揭示 ,会陷入误解。孟德斯鸠是既向前看又向后看的矛盾人物。他的政治理想既不是英国式的君主立宪政体 ,也不是封建的君主政体 ,而是法国式的君主立宪政体。他的政治理想代表了封建贵族与资产阶级的利益。孟德斯鸠是两栖的人。他的分权学说的实质是阶级分权论、等级分权论与国家机关分工论三者的统一。把三者割裂开的观点是片面的。     

孟德斯鸠论东方专制主义

孟德斯鸠认为东方专制主义与欧洲君主政体的主要区别在于君主治国是否遵从已制定的法律，而东方专制主义区别于欧洲君主政体的显著特征是普遍的政治奴隶制。进而他解释东方专制主义根源于亚洲炎热的气候和国土的辽阔，另外宗教也起了重要的作用。     

孟德斯鸠的分权制衡论

十八世纪法国著名的启蒙思想家孟德斯鸠,以英国君主立宪制为原型,在洛克分权理论的基础上,第一次较为系统地阐述了立法、行政、司法三权分立和三权互相制衡的资本主义宪政原则。孟德斯鸠的分权制衡论产生了积极而深远的影响,它对于近代西方民主政治的建设,功不可没;至今这一理论仍被西方国家奉为政权建设的普遍原则。     

雅典和斯巴达城邦的政体及启示

重温雅典与斯巴达政权组织形式的历史,我们可以从中得到很多的启示和借鉴,其中最重要的有三点:选择最适合本国国情的政体、加强对权力的制约与监督力度和不断地完善社会主义民主政治。     

亚里士多德政体论研究

本文针对亚里士多德政体论研究中的不足，着重阐释了政体的涵义，具体解析了六种政体，并指明亚里士多德政体论的主要特征在于：①立足现实，反对玄想；②崇尚平等，反对特权；③主张民主，反对专制；④强调中庸，主张调和、改良。本文认为，理解现代西方各国的政治制度，必须进入它的源头。亚里士多德的《政治学》作为人类文化的宝贵遗产，对我们仍有启迪和借鉴意义     

亚里士多德的政体理论

亚里士多德所处的时代是希腊城邦奴隶制出现动荡和危机的时代。为了对当时的政体给予补救和改进,亚里士多德对城邦政体的研究更加着眼于现实。亚里士多德的政体观是复杂的。在亚里士多德那里,在不同的政体类型之间存在着混合形态和模糊地带。亚里士多德的政体观不是类的对立,而是单一序列上的级数差异而已。不同的政体类型呈现出的是一种复杂的近似值。正是这种非实质的差异,为政体的演变和保全提供了可能性。     

刍议孟德斯鸠的三权分立理论

孟德斯鸠的三权分立理论，起源于洛克的二权分立学说，在历史上有积极的进步意义，它突出了以权力制约权力的根本内涵和价值，突出了法治原则，成为现代法哲学理论的渊源和近现代宪政制度的根本原则。     

亚里士多德的政体理论

亚里士多德的政体理论主要包括政体分类论、优良政体论和政体变革论等。亚里士多德根据统治者的人数多寡及是否以谋取城邦公共利益为宗旨,把政体分为六种类型,并将中产阶级主导的具有混合色彩的共和政体视为优良政体。此外,他还提到每种政体的变革原因及预防措施。     

论黄嘉略对孟德斯鸠中国观的影响

通过对孟德斯鸠中国观成因的梳理,可发现莆田人黄嘉略激发了孟德斯鸠研究中国的兴趣并影响其对中国的态度。孟氏的许多具体观点深受黄嘉略影响。黄嘉略为十八世纪中法文化交流作出巨大贡献。     

论伏尔泰与孟德斯鸠中国观的主要分歧

伏尔泰与孟德斯鸠中国观的主要分歧在于:中国是开明君主制国家还是专制国家;中国的伦理道德是理想社会的基础还是专制暴政的纠偏器;中国人的品行是诚实有礼的还是狡诈的。伏尔泰和孟德斯鸠对中国问题的不同看法,是由他们各自的政治观点和学术立场决定的。     

刍议孟德斯鸠的分权学说

孟德斯鸠的三权分立思想直接起源于洛克的分权理论,并受到了英国资产阶级革命实践的影响。他根据现实政治的变化,并以英国政体为原型,重新铸造了三权分立学说,从政治自由、法治的角度突出了以权力制约权力的根本内涵和价值,对后世特别是资产阶级产生了深远的影响。     

孟德斯鸠论商业精神、商业与共和政体

孟德斯鸠认为品德是共和政体的原则,商业精神能够大力推动商业和贸易的发展,而商业和贸易的发展最终可能反过来侵蚀商业精神本身,给古典的共和政体及其品德带来危害。他的分权制衡理论可以看作是一种政治上的补救措施。孟德斯鸠关于商业、美德与共和政体的论述对于当今中国市场经济的发展具有重要的启示。     

试论美国政体的混合性

美国政体并不是纯粹的民主政体,而是一种典型的混合政体：行政权的运行方式带有浓郁的君主政体的特点;参议院、联邦最高法院的设立在美国政体中融入了贵族政体的因素;总统、议员的直选与议会的表决机制体现了民主政体的理念。     

孟德斯鸠的奴隶制思想述评

在《论法的精神》中 ,孟德斯鸠详细论述了奴隶的来源、奴隶制产生的原因、奴隶制与国家政体的关系等问题 ;他从“人是生而平等和自由的”基本观念出发 ,全面批判了种种维护奴隶制的观点 ,深入剖析了奴隶制违反自然、违背人性、危害社会的性质 ,并提出一整套解放奴隶的办法     

论英格兰宗教改革对其政体演变的影响

近代早期的英国政体经历了由君主专制到过渡性君主制再到立宪君主制这样一个嬗变的过程。在宗教改革初期，由于《至尊法》的通过而使王权得到强化，导致了君主专制政体的建立；随着宗教改革的进行，“国王在议会中”的“三位一体”的形成，使得英国政体成为君主专制和立宪君主制之间的一种过渡性君主制；斯图亚特王朝时期，由于国王与议会的斗争及宗教改革的影响，在英国最终确立起立宪君主制政体。