共查询到20条相似文献，搜索用时 205 毫秒
1.
王丽娜 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2016,44(5):544-550
佛陀涅榘后,其事迹受到弟子们的追思和缅怀.杂藏、律藏、经藏保留着数量不菲地记载佛陀传记的经典.在整理分析经藏、律藏佛传,考察佛传在佛典中的分布和文体使用情况的基础上,笔者提出以下观点:第一,文体上,佛传应是先使用偈颂体,后采用长行,或偈颂与长行相结合的文体形式;第二,内容上,从零散片段记载佛陀生平发展到叙述完整、层次分明、内容丰富、人物形象鲜明的佛传;第三,传主的形象从朴素的僧伽演变为无所不能的宇宙大神.佛传文学在发展中也形成了一些基本母题. 相似文献
2.
本文从阐明有关《前汉书平话续集》、《全汉志传》、《两汉开国中兴传志》的研究史开始,继而指出其中所存在而没有被留意的版本学之问题,最后提出我对《全汉志传》、《两汉开国中兴传志》两种书出版情况的看法。 相似文献
3.
宋良宏 《黑龙江教育学院学报》2009,28(12):131-133
关于《虬髯客传》作者的论述问题,历来是人们讨论的热点,但至今仍然看法不一。在归纳前人的几种看法的基础上,根据创作者的创作动机分析张说、裴铏以及杜光庭等人创作的可能性,最后得出《虬髯客传》的成书是一个累积型过程,并且真正的最后定稿者当已佚名。 相似文献
4.
王丹 《蒙自师范高等专科学校学报》2015,(1):59-63
《高祖传》乃是记述汉高祖的言行即时记实史料。它与《楚汉春秋》、《汉著纪》、《世本》等为《史记》或《汉书》提供了秦、汉时期的史实,由于它早已亡佚,作者也鲜为人知,通过对其轶文的考证,并参考《史记》、《汉书》等史料,厘清两汉时著纪与起居注并非是同一种记事材料,推知《高祖传》非女史记录,力求找到《高祖传》的作者。 相似文献
5.
盛莉 《洛阳师范学院学报》2009,28(1):81-85
《女仙传》是中国道教文学史上的一部著名典籍,但其书究竟作于何时、作者何人,却众说纷纭,似难定论。今天传世所见《女仙传》的内容主要保存于《太平广记》、《三洞群仙录》等书中,尤以《太平广记》在后世影响为大,经考证发现,《太平广记》所引《女仙传》实为晚唐杜广庭《墉城集仙录》的别称,二者同书异名。 相似文献
6.
《黄河东流去》是新时期我国长篇小说的杰出代表,获得第二届茅盾文学奖。作品所呈现出的独特感人的艺术魅力,与其中频繁恰当地使用比喻是分不开的。据统计,全书共计使用比喻450处,而这些比喻中喻体的选择更是生动贴切、形神兼备,呈现出形象通俗、主观个人、乡土地域、幽默诙谐的特征。 相似文献
7.
百回世情小说《醒世姻缘传》反映了明清时期中下层社会光怪陆离的人生百态。小说中有大量笔墨关涉佛道，作者以其犀利辛辣的文字在讥讽、笑骂中揭示批判了明清时期佛道文化的世俗化、财色化，并非是一部提倡封建道德和宣扬宗教迷信的作品。明清时期宗教文化的腐败性与欺骗性使得封建士大夫的宗教观念发生了．变化，并影响了民间宗教的信仰意识。 相似文献
8.
甄飒飒 《商丘师范学院学报》2015,(2):91-94
长期以来,学界对《醒世姻缘传》作者多有争议,存疑作者多为山东籍人士。根据书中提到的地理坐标的细节考证,两位河南籍官员"李粹然"和"李纯治"的相关史实与人物原型的考论,和小说提供的其他细节信息,推考出作者应是生活在明末崇祯年间的河南人士。学界以前的说法不能成立。 相似文献
9.
严云受 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2001,29(1):49-57
在对胡适有关《醒世姻缘传》作者问题考证进行补考的基础上，将《醒世姻缘传》与蒲松龄诗文进行比较研究，认为两者在婚姻、家庭问题上有共同的生活体验和思想观念；对农村灾异特征的描写及写作心态相通。《醒世姻缘传》与《聊斋志异》都表现出“志异”的相同审美个性；并对杨复吉《梦阑琐笔》记述的可信性进行考述，进一步证明《醒世姻缘传》的作者是蒲松龄。 相似文献
10.
《黄河东流去》文化价值探寻 总被引：1，自引：0，他引：1
李凖在《黄河东流去》中，从文化的视角切人，描绘了中原乡土的日常生活状态与风俗习惯，反映了中原农民的心理素质、价值观念与思维方式，并透过中原地域文化辩证地思考了中华民族传统文化，发现了支撑我们民族赖以生存、延续和发展的精神道德力量，即刚健有为、自强不息的坚忍品格；重视人格与道德教育的伦理精神；家族本位主义的价值观。 相似文献
11.
本文概述了宋代以前三教论衡的大概过程,并分析了这一过程所呈现出的内容特征.在中华文化背景中发生的佛教与儒道教从价值对立到价值认同这一文化事件,为异质文化间的相互理解与和睦共处提供了典型范例,因此它也是一个极富研究价值的课题. 相似文献
12.
敦煌本《类林》的作者是唐于立政,这在学界已经取得了共识。对于《类林》的作者于立政进行深入研究是《类林》研究的重要方面。本文主要通过于立政的父亲和两个儿子的碑铭,来探讨于立政的生卒年代和一生的任职情况,填补史书中关于于立政记载的疏漏,并更进一步探讨《类林》的写作时间问题。 相似文献
13.
强琛 《荆州师范学院学报》2009,(3):113-116
金元时期儒、释、道三教之间的关系,从万松行秀与耶律楚材、耶律楚材与丘处机之间错综复杂的关系中可窥一斑。各派在当时高唱三教合一,虽然有其现实利益的考虑,大家都希望以己为一,将对方同化;但从更深层次而言,儒、释、道在人之为人的全面发展中就有了结合的可能。 相似文献
14.
陈阳全 《湖南大众传媒职业技术学院学报》2003,3(1):101-104
本文试图揭示我国传统小说脍炙人口,走俏文化市场的一个原因——佛道文化孕育了我国传统小说的人物崇高美、情节圆融美、环境奇幻美,也同时造就了以佛道混合的文化积淀为基础的艺术欣赏心理。 相似文献
15.
吐蕃统治敦煌时期崇信佛教并极力扶植佛教的发展,从该时期敦煌寺院、僧人数量的增加、寺院经济的繁盛、僧侣政治社会地位的提高及兴盛的写经事业等方面都体现了敦煌佛教在吐蕃政权扶植下的发展。另一方面,佛教的发展也实现了吐蕃政权企图利用佛教来维护其政治军事统治的目的。佛教的全面推行对吐蕃赞普权威的加强、敦煌地区民族矛盾的缓和、社会的稳定都表现了积极有利的一面,延缓了吐蕃政权在敦煌地区的统治。 相似文献
16.
俞香顺 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2005,37(6):11-15
荷花既是佛门圣物，象征“出淤泥而不染”，同时又是道教标识，充满珍祥色彩。在佛教与道教的融合、互动过程中，荷花充当了“信使”的角色。佛、道并存之日既远，两者之间的攻讦辩难、渗透融合就一直是研治中国思想史的学者所致力的课题。在佛、道思想的动态关系背景之下，荷花的两重“身份”不再是泾渭分明，而是“你中有我，我中有你”。关注荷花“身份”的微妙变化或可从一个新的角度认识佛、道之间的关系. 相似文献
17.
陈抟内丹思想中佛道互融痕迹 总被引：1，自引：0，他引：1
孔又专 《华中科技大学学报(社会科学版)》2009,23(3)
陈抟的内丹理论以老庄思想为基础,总结继承了自<参同契>以来的道教传统的内炼功法,把"道生一,一生二,二生三,三生万物"学说运用到<无极图>中,对道教内丹修炼原理和过程进行演绎,形成所谓"炼精化气,合三为二;炼气化神,合二为一;炼神还虚,一归无极"的逆炼返本的系统.同时,在方法论方面,大量地吸收佛禅旨趣.强调通过心性的炼养达到虚无境界,明确提出"存无守有"、"冥心太无"、"冥心凝神"及"静而生阴"、"<易>者,戒动之书"等主静去欲、明心见性的生命超越理论. 相似文献
18.
在一般人的心目中,晚唐五代时期的敦煌佛教在全国有着重要地位,但事实究竟如何?本文通对当时敦煌僧尼人口与全国其他地区僧尼人口的比较,来探讨敦煌佛教在全国的真实地位,并分析造成人们对当时敦煌佛教在全国地位认识过高的原因。 相似文献
19.
"和而不同":儒道释和谐思想分疏及其当代启示 总被引：1，自引：0，他引：1
儒道释三家都包涵着丰厚的和谐思想:儒家主张中庸之道的和谐观,侧重人际关系的和谐;道家主张天人一体的和谐观,侧重天人关系的和谐;释家主张中道圆融的和谐观,侧重身心关系的和谐。三家虽立意与旨趣各有特色,所谓"以佛治心,以道治身,以儒治世",但共同建构了中国文化"和而不同"的和谐精神与"多元一体"的思想结构。儒道释三家的和谐思想,为建构和谐社会与和谐世界提供了有益的启示。 相似文献
20.
李翠萍 《桂林师范高等专科学校学报》2010,24(1):99-101
在传统文化的浸润里,苏轼提出“诗画本一律”的审美观点,认为诗画之间存在着“无形”的“相通”,即体现在艺术物质形态之外的审美标准、表现手法、构思手法,以及艺术家对人生、对历史、对宇宙的感悟等等深层关系。 相似文献