在联系和对比中理解和教授历史——以雅典和罗马古典奴隶制城邦的建立与发展为例

在世界古代史上,就氏族制解体到奴隶制国家建立,特别是古典奴隶制度的建立而言,雅典和罗马是两个典型的例子。它们在由氏族制度向奴隶社会过渡的过程中都具备鲜明的阶段性,最后都建立起高度发展的古典奴隶制城邦国家。但是,正如西方历史学家归纳的那样,以雅典为代表的希腊和罗马文明各具特色、各擅其长：两者在从氏族社会向阶级社会转变的形式上各有特点;     

论雅典奴隶制国家的形成 ——————读恩格斯《家庭，私有制和国家的起源》的点滴体会

恩格斯指出:“国家是怎样部分地靠改造氏族制度的机关,部分地用设置新机关的办法来排挤掉它们,最后完全代之以真正的国家权力机关而发展起来的;……再好莫过于从古雅典来加以研究。”(《马克思恩格斯全集》第21卷125页) 雅典氏族社会的解体和奴隶制国家的形成,是氏族社会内部发展起来的阶级对     

略论氏族社会向国家过渡的不同形式及其导向作用

世界各主要民族在向国家过渡的道路上，呈现出不同的形式和特点，而这对后来这些国家不同形式的政治体制的建立起了一定的导向作用。中国在从氏族社会向国家过渡时，中间经历了“酋邦制”，这对形式导致中国政体趋向君主专制；日本则经历了“农村公社”，在此基础上建立的部落联合体不会趋向君主专制．西方的雅典国家是从氏族社会本身内部发展起来的阶级对立中产生的；罗马国家则是在“因平民的胜利而被炸毁了的氏族制度的废墟上建立的”；德意志人国家则是以军事征服的方式建立的．这三种形式的共同特点，就是它们或多或少地都保留了氏族制度所特有的民主性质．正是这一点使西方的社会发展趋于民主政治．     

一部研究中国古代文明起源的新作——评青年学人彭庆涛的《黄河中下游父系氏族源流探析》

父系氏族制度是存在于原始社会后期的一种社会制度，在这一制度之下，子女的血统关系据生父确定，男子在经济和社会关系上占支配地位。父系氏族社会就是由父系血缘纽带连接的社会集团，它由母系氏族社会转变而来，向阶级社会过渡而去。古代明起源的研究是当前学术界的热点，要真正弄清中国古代明的起源问题，就必须对中国父系氏族社会作深     

_家庭_私有制和国家的起源_试释_选载三_

马克思主义的国家观表明:国家不是人类社会自始即有的,而是人类社会发展到一定历史阶段的现象。国家既不是外部强加于社会的一种力量或“伦理观念的现实”,也不是阶级调和的结果,而是阶级矛盾不可调和的产物。大量的历史事实表明,国家是在氏族制度废圩上产生的。但是国家的产生存在各种具体的形式,其中以雅典国家为最纯粹、最典型的形式,因而它最能体现国家是阶级矛盾不可调和的产物以及国家产生的一般规律。在《起源》第五章中,恩格斯通过雅典国家的产生过程十分精辟地表述了这一点。因此,学习这章对于历史研究和理解马克思主义的国家观以及批判修正主义,都具有重大意义。     

国民阶级的晚出及其影响

国民阶级的晚出这一见解是侯外庐先生在进行亚细亚的古代与古典的古代的比较研究中提出来的。国民阶级就是雅典的公民,雅典的公民在进入文明时代时就出现了,而中国古代社会由于氏族遗制保留在文明社会里,氏族旧人执行了新的社会任务,所以国民阶级（显族、国人）迟至西周末和春秋时期才出现,国民阶级的晚出对中国古代的经济、政治、文化产生了深远的影响。     

从我国的考古材料看私有制的产生和原始社会的解体

我国的原始社会,经历了原始人群、母系氏族社会、父系氏族社会三个阶段。原始人群时期,是人类脱离动物界后的初期阶段,体质形态还残留着一些猿类的特征,这一时期延续最长,大约经历了二百万年左右。母系氏族社会是原始社会的繁荣昌盛时期,所谓原始共产主义制度,主要是指这个时期而言,大约经历了数万年之久。父系氏族社会则是原始社会的后期阶段,它是私有制、阶级产生和发展的时期,也是原始公社制度瓦解并向阶级社会过渡的时期,大约经历了一千余年。本文试图结合我国的考古资     

“益智解惑”二题

梭伦改革以后,雅典社会的阶级关系是怎样从平民与贵族的矛盾,变成奴隶和自由民之间的对立的? 公元前594年,代表工商业奴隶主利益的梭伦改革,打击了雅典旧的氏族贵族,使工商业奴隶主分享政权,从而扩大了奴隶主阶级的统治基础,这是平民对贵族斗争的一次胜利。但改革很不彻底,     

关于恩格斯的著作“家庭、私有制和国家的起源”(续完)

二恩格斯在自己的作品“家庭、私有制和国家的起源”中,研究了家庭产生的历史,其次就叙述了氏族社会组织的特点并阐明了易洛魁人,希腊人,罗马人和日耳曼人氏族的特点。在氏族制度中,没有生产资料的私有制,人剥削人的现象,阶级和国家。生产力发展的水平是低下的,因此人类几乎完全受自然自发力量的支配。在原始社会制度下生产关系的基础是生产资料的公有制。这在基本上是适合于生产力的性质的。生产力发展的低下水平决定只能有一种社会关系的类型:共同劳动与生产资料的公有制。在原始氏族制度下,人类劳动的生产率极为低下,以致根本不可能获得剩余产品和发生人剥削人的现象。氏族是建立在血     

试论历史上最初的国家都不是奴隶制的国家

一、即使在雅典和罗马,最初的国家也不是奴隶制的国家在雅典和罗马,曾经建立过人类历史上典型的奴隶制国家,这是一个不容置疑的历史事实。可是,有的学者却由此得出结论说,在雅典和罗马所形成的国家从一开始就是奴隶制的国家。更有甚者,有的学者还由此而推论说,世界各地所产生的最初文明,都是奴隶制的文明,各民族历史上所形成的最初的阶级社会都是奴隶社会,最初的国家都是奴隶制国家。这样,雅典和罗马历史上曾经存在过奴隶社会和奴隶制国家的事实,便被人们当作建立“人类社会必经的第一个阶级社会形态只能是奴隶社会、人类社会最初的国家只能是奴隶制国家”这一理论体系的根据和出发点。     

母系氏族社会的基本特征

母系氏族社会是史前人类社会发展的一个重要阶段,一切古代民族,都经历这一阶段。情况各有不同,但有些共同的基本特征是勿庸置疑的。恩格斯说:“摩尔根发现了氏族的本质及其对部前的关系。这—卓越发现把原始共产主义内部组织的典型形式揭示出来了”。我们不妨通过摩尔根对北美洲易洛魁人社会结构的描述,及其他地区氏族社会生活的原始形态的综合比较,来寻求母系氏族社会的主要(或基本)特征。 易洛魁人的氏族社会 历史前进的时候,一部分人类却僵化起来,变成“社会化石”。易洛魁人是美洲印第安人的一支,生活在美国纽约州中部地区,被发现时是处在母系制阶段。     

对初中世界历史《原始社会》一编教材的几点体会

在中学历史课中讲授原始社会的历史,我觉得应该使学生认识以下三点:(一)私有制、阶级、剥削和国家等不是自古就有的。在人类社会的历史中,阶级社会只占短短的几千年,人类社会的第一阶段——原始社会却经历了数十万年。在这漫长的岁月中,人们生活在一个没有私有财产、没有阶级剥削和压迫的、人人平等的社会里。(二)原始社会之所以是一个没有私有财产、没有阶级剥削和压迫的社会,这是由当时生产力水平的极度低下所决定的;在这漫长的原始社会时代里,由于生产力不断提高,社会也在不断地向前发展,氏族公社代替了原始群,父系氏族又代替了母系氏族,最后出现了私有制,开始向阶级社会过渡。(三)原始社     

浅析穆罕默德创立伊斯兰教的背景

公元七世纪二、三十年代的阿拉伯半岛发生了巨大的社会变革,以血缘为纽带的社会组织为统一的民族国家所代替,互不统属、纷争不已的阿拉伯各民族部落熔铸成为一个强大的民族。而这一变革是在伊斯兰教的旗帜下完成的,这就使我们产生这样的疑问:穆罕默德为什么通过创立伊斯兰教来促进阿拉伯统一国家的建立呢? 一、阿拉伯社会走向统一的趋势和穆罕默德的身世公元七世纪初期的阿拉伯半岛,正处在氏族制向阶级社会的过渡阶段。由于内部财产的分化和外部世界的影响,阿拉伯人的经济、政治、宗教等各方面的矛盾交织在一起,整个社会陷于极大混乱和不安。各阶层人民出自不同的利益,客观上都要求停止这种     

氏族与国家

无论是中学,还是大学;无论是中国古代史,还是世界古代史,都要讲授“氏族”与“国家”.这是两个基本问题,又是较难的问题,特别是两者的关系,往往容易弄错①.因此,很有必要重温恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》.     

氏族与国家的形成——《家私国》中氏族的功能分析

恩格斯的经典著作《家庭、私有制和国家的起源》奠定了马克思主义国家理论的基础,具有重大的历史意义。在论述国家起源的问题时,恩格斯用了很多的笔墨来阐述氏族社会经历的一系列的演变,细致地描述了国家对氏族制度的批判性的继承。在马克思主义国家理论中,氏族在国家的形成中扮演着中介和母体的作用,并且氏族的特征也在的国家身上留下了烙印,现代国家在地域、管理体制、领导产生制度、地区关系处理上都能找到氏族社会的影子。探讨现代国家建构问题可以回到氏族这样的一个起点上来,这样的研究也将是大有裨益的。     

史前五帝时期中原地区开始进入文明时代

中国中原地区在五帝时期,即仰韶文化中期至龙山文化中期,开始进入文明时代,因为国家的出现是认定当时社会进入文明时代的标准。在这个历史时期,贫富分化、社会分层、阶级对立、矛盾激化,是国家产生的社会基础;画野分州、巡守四方、任土作贡、设朝立市,是国家行使主权的具体表现;始创礼制,允执厥中,修身治国,平均天下,即"中和"施政理念,是国家实施管理职能的指导思想;习用干戈,以征不享,监于万国,诸侯咸服,即当时出现的联盟国家,是当时社会政治组织的最高形式。学术界提出的文明三要素,即金属冶铸技术、文字、宫殿建筑与城市,在仰韶文化时期的中原地区已经相继出现。中原地区仰韶文化时期发达的农业经济,以及在母系氏族制度向父系氏族制度过渡时期,即前仰韶文化与仰韶文化交替时期出现的个体婚制(一夫一妻制家庭)、奴隶制、私有财富,构成了中原地区中国文明社会的"史前的基础";仰韶文化早期中原地区开始进入父系氏族社会,处于文明时代的孕育期;仰韶文化中期(黄帝时期)中原地区开始普遍进入父系氏族社会,意味着"文明社会的细胞形态"——一夫一妻制家庭取代氏族制度获得最后的胜利,亦即标志着文明时代的开始。     

中国日本史学会第二届学术讨论会在沈阳举行

1982年7月30日至8月6日,中国日本史学会第二届学术讨论会在沈阳举行。来自全国各地的一百余名史学工作者参加了会议。到会的同志一致对日本文部省利用教科书篡改侵华史的行为表示义愤,并通过决议谴责这种行为。会上,按五个分组会分别讨论了以下问题。一、日本古代、中世史分会 1.关于邪马台国的社会性质。有以下几种见解:(1)是具有深刻阶级对立和较为完备的统治机器的国家;(2)是国家的雏型;(3)正处于氏族社会末期的军事民主制阶段,尚未形成国家,应属于部落联盟。持这种见解的同志认为,尽管当时的日本出现了军队,但不一定就是阶级社会的产生,而集体墓葬恰恰是氏族社会存在的标志。主张邪马台国是阶级社会的同志,在“下户”     

《全日制义务教育历史课程标准·内容标准》商榷

教育部课程改革领导小组组织专家在广泛听取各方意见,特别是第一线教师的意见之后,2004年对《全日制义务教育历史课程标准》(实验稿)进行了修订。笔者有幸先睹了这个修订稿。在“内容标准”部分,修订本也作了许多有益的修改,如中国古代史部分增加了“知道光武中兴的史实”;中国近代史部分改“知道太平军抗击洋枪队的事迹”为“知道太平天国抗击外来侵略的史实”;世界古代史“史前时期的人类”第(2),改“讲述该亚与厄瑞斯忒的传说,知道母系社会与父系氏族社会形成的原因及特点”,为“讲述世界古代史中的有关神话传说,了解母系氏族与父系氏族…     

马克思主义视域下雅典民主问题三维剖析

人类历史上最早的民主理论与实践可以追溯到古希腊的雅典,雅典城邦奴隶制民主的理论与实践对近现代西方的民主观念有着巨大影响。用马克思主义历史的、阶级的和价值的维度对雅典城邦奴隶制民主进行分析可以发现,世界上没有脱离具体实践条件的抽象的民主,雅典城邦奴隶民主制是在特定历史阶段的经济发展水平上产生的,它具有突出的阶级属性,是历史的、具体的、发展的,其本质是一种统治方式。马克思主义经典作家在对其进行研究与批判的过程中,发展了对于民主问题的认识,具有深刻指导意义。     

前仰韶文化时期是父系氏族制度的孕育期--中原地区史前父系氏族社会研究之二

中原地区在前仰韶文化时期,由于原始农业经济的出现以及迅猛发展,引起了氏族社会内部私有财产的产生、贫富分化以及等级差别的萌芽,发生了聚落大小的差异与聚落布局的变化,出现了男性生殖器的崇拜。这些考古现象反映出当时社会孕育着从母系氏族社会向父系氏族社会的过渡,但由于尚未发现父系氏族社会标志性考古遗迹一一父亲与子女的合葬基,前仰韶文化仍处于母系氏族社会。