尧都平阳刍议

传说历史是任何一个古老民族历史的必然组成部分，“尧都平阳”说诚非信史，却一定程度上反映着古代生活的真实。本文通过历史传说、文献考证和地理勘测，着重从一方古来自然环境、人文条件及其所独具之优越性，论证了“尧都平阳”这一有名历史传说的可信性     

“慈禧是长治人”质疑

文章针对“慈禧是长治人”的论点的9项证据逐一作了质疑,认为迄今为止“慈禧是长治人”仍停留在传说阶段。传说不一定就是史实,历史毕竟不是传说。     

朱子与民间传说

按照“民间文学”的传统分法，可将朱子传说归为“历史人物”中的“文化英雄传说”类型。根据有关朱子传说的具体内容．今将其传说归纳为三大主题类型：一、奇异出生。二、神奇力量。三、与孤仙的怪异传说。     

《难老泉》的特点

作者在《难老泉》中,不惜笔墨给读者讲述了三个历史传说:“桐叶封弟”、“难老泉”的来历以及“分水”的传说。这些传说的运用,使文章充满了传奇色彩,而文章的传奇性除了增强地方特色,提高读者的阅读兴趣外,还有下面几个特点:     

湘东第一宫——从湖南史前文化论攸县的尧帝宫等遗迹

距今 1万年前 ,中国出现了传说的氏族首领 ,以“三皇”、“五帝”最为有名。尤其是“五帝”时期 ,已进入父系氏族社会 ,江北、江南的先民都尊奉他们为祖先 ,形成许多美丽动人的传说故事和各种遗迹 ,湖南攸县的“尧帝宫”等遗迹亦是如此。它们作为当地人民尊奉祖先、弘扬民族文化的对象 ,是可以站得住脚的 ,也是符合传说时代历史实际的     

谁令我们泪水滂沱——评苏童的《碧奴》

“孟姜女哭长城”的传说在中国可谓是妇孺皆知，但穿过两千多年的历史时空，这个传说已经飞离了历史与现实人生的大地，成为一些意义或形象的“标本”，一句话，它早已变成一个不折不扣的神话。而如今，作家苏童要来给这个意义或形象“标本”注入文学质料，注入生命和情感的“汁液”。用“注入”一词是因为他仍然利用了这个传说的外壳，而不是像现如今许多新派作者那样，在重构故事的同时颠覆或戏说掉整个故事、整个意义和形象。     

中国传说时代研究存在的问题

“中华文明探源”、传说时代历史研究现在是个热点,但是问题明显：一是传统考古学理论、方法存在重要缺失。考古材料不能为学者很好地“消化”;二是研究者普遍缺少实证精神,不够科学;三是传统历史学者不懂考古学,无法正确利用考古学成果和考古材料：四是研究者大都没有系统、深入地研究有关中国传说时代历史的古代神话及传说资料。这些问题已经导致也必然导致中国传说时代历史研究及相关认识出现混乱以至怪象．导致所有的研究成果加在一起可能归零或者成为负数。为此,提出了解决这些问题的思路和办法。     

顾颉刚的历史演变研究范式探析——以《孟姜女故事研究》为例

顾颉刚的历史演变研究是在“五四”时期中西学术交融的时代背景下，在继承前人思想成果的基础上，结合自身学术实践形成的以考据方法为主，兼具社会历史分析的综合研究范式。他对孟姜女传说的历史演变研究，不仅对胡适的“历史演进法”有所丰富和发展，与传统考据的目标指向、考证方法有所不同，而且还开创性地对传说文本进行了互文性的阐释，从而成为民间传说研究的典范，传说学建立的标志。     

“木鹅”“流至”与北人南迁——惠州鹅城传说历史原型考辨

作为惠州别称——鹅城的历史由来以及惠州市特色“非遗”,鹅城传说的历史原型并非旧说所谓谢灵运“梦游罗浮”等人物史事,而是有关东晋南朝时期北人规模化南迁于惠州境内的移民历史,而自大庾岭顺江下广州、再溯东江抵惠则是其基本迁移路径。传说中“城”的创建,在很大程度上是北人南迁和土著向化交相作用的历史产物。对于该段历史的认识与正视,既是在理论层面推进鹅城传说相关研究向纵深发展的客观需要,也是在实践层面优化该传说活化利用工作、凸显惠州城市文化形象的迫切需求。     

从唐代诗歌看牛郎织女传说及七夕节俗

农历七月七的晚上俗称“七夕”,是我国一个传统的节日,与“七夕节”有关的牛郎织女传说妇孺皆知,并在此传说基础上衍生出了民间乞巧、七夕曝衣等民间习俗,和衍生的传说典故,形成了一个完整的七夕风俗传说体系。历史上大量文人的诗词创作,涉及与七夕有关的民间传说和习俗。本文从古代诗歌中诗人的记录中找寻一些关于七夕的节俗信息,从而进一步丰富对“七夕”节的认识。     

中国古史的传说时代刍议

徐旭生《中国古史的传说时代》这部书之所以重要,就在于他用现代科学的眼光,全面科学地总结和论述了中国历史上前5000年前后至前4000年前后之间的这段历史。这段历史就是人们经常谈论的炎帝、黄帝、颛项、太嗥、少嗥、尧、舜时期的历史。这段历史就是人们传颂争议了两千余年,至今仍不知其详,仍不知其真实性的历史。称为“中国古史的传说时代”,即只有民间口耳相传的“历史”,无直接的文字记载的历史,无从细究详察,亦无从查实考定。     

万九河著文谈尧舜禅让与篡夺的关系

尧舜禅让与篡夺的问题是一个重要的历史问题,自王玉哲先生在《历史教学》1986年1期发表了题为《尧、舜、禹“禅让”与“篡夺”两种传说并存的新理解》的文章后,在学术界引起了较大的注意.万九河先生最近在《天津师大学报》1987年4期上发表了《怎样看尧舜禅让与篡夺的关系》一文,也对这个问题进行了论述。《王文》中认为,历史上“禅让”和“篡夺”两种截然相反的传说史料价值是相同的、都含有     

西南余姓家谱中的神话及传说探究

以西南余姓家谱中三个神话及一个经典传说为例,对家谱中常见神话的历史根源和文化价值进行探索性研究,结果发现,神话及传说均有其历史起源,在家谱中体现出特定的文化传承价值,是中国家谱的固有属性之一,不能以“迷信”为由进行简单的否定。面对家谱中的神话及传说,应持“理性的非理性”之态度,从历史的理性角度去解读神话及传说中非理性内容所蕴含的文化价值。     

试论屈赋神话与历史杂糅现象及其成区

神话与历史的杂糅,是神话演变过程中,呈现出的一种极为普遍的现象。中国上古神话,由于中国式的“将神话本身化为历史传说”①的神话历史化的影响,分离为原始神话与古史传说两个部分。虽说原始神     

介之推“五蛇辅龙”说辨析及其产生意义探析

在关于介之推“五蛇辅龙”的传说中介之推被喻为晋文公得以返国的五大功臣之一,此说与历史事实不符。“五蛇辅龙”说的出现其实质背景是战国末期的秦相吕不韦在其所主编史书中所杜撰出来的故事,其目的是为秦王由诸侯王取代周天子提供舆论造势及历史依据,该传说的产生及流传是政治炒作宣传的结果。正是通过掌握着强大“话语权”的秦统治者,才使得这个明显是假的故事产生了真实的历史事实所拥有的效果。对该传说的辨析有助于我们对历史与传说之间的关系有一个比较清晰的判断．     

丰富绚丽摇曳多姿——福建民间故事探论

福建民间故事可分神话、传说、故事三种类型,其神话主要有开天辟地、自然界及其变化、动植物、图腾及祖先、人类再繁衍、文化起源等内容;其传说最有代表性、流传面最广的有“山峰传说”、“茶叶传说”、“罗隐传说”、“寺、庙、观、塔传说”、“妈祖传说”、“八仙传说”、“朱熹传说”、“画师传说”、“郑成功传说”、“戚继光传说”等;流传面最广的故事有“巧媳妇和呆女婿”、“两兄弟”、“田螺姑娘”、“巧结姻缘”、“人正不足蛇吞相”、“老虎外婆”、“老虎报恩”、“蛇郎与三妹”、“十兄弟”、“神医”等。福建民间神话、传说及故事与福建特有自然环境、风物特产、人物性格、中原文化、宗教文化、海外文化、民族文化等有着密切关系     

论炎帝陵传说圈及其原始文化意义

在光辉灿烂的炎黄文化中,由于历史原因,黄帝轩辕氏名声煊赫,论述良多;而炎帝神农氏则相形逊色,歧说不少。最近,韩致中同志撰文提出,运用模糊说和传说圈理论,对于炎帝神农的研究可跨进一步。笔者认为,是一个很好的的尝试,颇有启迪。不过,该文在具体阐述炎帝神农两个传说圈(“以历山为核心”及“以宝鸡为核心”)时,存在着明显的疏漏,与现今流存的炎帝神农传说圈并不完全符合。为此,特撰文进行讨论。众所周知,民间传说以其与特定的历史和地域发生关联,特别是借助于具体的、特殊的“纪念物”(或称“可信物”)而使人们觉得真实可信。这是传说不同于神话、民间故事的内在质素所在。     

“王莽撵刘秀”民间传说的源流及类型

在我国中原地区的广大农村,自汉至今两千年来,“王莽撵刘秀”的传说故事家喻户晓,深入人心。这些故事大致分为“遇难呈祥”、“天保地佑”、“感恩相报”、“历史遗迹”等不同类型。     

沉鱼落雁 闭月羞花

人们通常用“闭月羞花之貌,沉鱼落雁之容”来比喻漂亮美媚。你可知道,这“沉鱼、落雁、闭月、羞花”的出处和历史传说?     

谁不说俺家乡好

泉州．我的家乡,素有“海滨邹鲁”、“世界宗教博物馆”、“光明之城”的美誉。一座历史文化名城．有着古老悠久的历史和灿烂的文化。美妙的自然景观和丰富的人文景观．赋予了她迷人的风采。这儿气候温暖湿润,依山傍海,风景秀丽．令人流连忘返。这儿有着神奇的传说。