和氏璧玉出独山说

公元前742年至公元前688年这五十多年间是和氏三次献璞的年代。楚文王"伐申过邓"到南阳,才见到了抱璧而哭于楚山之下的和氏。文王让玉人理璞得璧。出产名玉的独山,山下有和庄,和姓至今生繁不息。以其时、其地,其山、其人论之,和氏璧必当出于南阳独山,和氏璧是今天的独山玉。     

璞玉一块 贵在琢磨

【写作文题】阅读短文《和氏献璧》,并以所涵盖的内容为话题,写不少于600字的文章。文体自选,立意自定,标题自拟。和氏献璧楚人和氏得玉璞楚山中,奉而献之厉王,厉王使玉人相之。玉人曰:“石也。”王以和为诳而刖其左足。及厉王甍,武王印位,和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之,又日:“石也。”王     

楚山璞

楚人和氏得玉璞楚山中,奉而献之厉王。厉王使玉人相之。玉人曰:"石也。"王以和为诳,而刖其左足。及厉王薨,武王即位。和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之。又曰:"石也。"王又以和为诳,而刖其右足。     

和氏之璧

楚人和氏得玉璞楚山中,奉而献之厉王。厉王使玉工相之,玉人曰:"石也。"王以和为诳,而刖     

理其璞而得宝

“理其璞而得宝”语出《韩非子·和氏》。璞者,藏玉之石也。“和氏之壁”为天下瑰宝,然而,当其璞未理之时却貌似石头,献宝的卞和因而两次被误解为“诳上”,遭受“刖足”的酷刑。蒙受奇耻深冤的卞和并不甘心罢休,又第三次“泣血”献宝。这次总算幸运,遇上了愿作点调查研究的文王,文王命玉人“理其璞而得宝”。为了表示对卞和沉冤的洗雪,文王将此宝命名为“和氏之壁”。     

识而琢之器乃成——和氏之璧故事的启示

“这些材料我也发现过,为什么没能写出文章来?”不少青年同志见到报刊上有些文章的题材暗合自己曾经有过的“发现”时,常常会发出这样的感叹。关于这个问题的答案,我是从和氏之璧的故事以及拙文《笔耕初期的误区与应对策略》(见本刊2006年第1期)的写作过程中得到一点启示的。现不揣冒昧谈点体会,旨在与青年朋友交流并请方家教正。和氏之璧的故事多有记载,说法大同小异。据《韩非子·和氏》云:楚人和氏得玉璞楚山中,奉而献之厉王。厉王使玉人相之。玉人曰“:石也。”王以和为诳,而刖其左足。及厉王薨,武王即位。和又奉其璞而献之武王。武王使…     

有眼不识荆山玉

这个成语来源于“和氏壁”这个典故.荆山位于当时楚地境内,楚人称之为“楚山”.楚人和氏于楚山之中得玉璞,献给厉王.厉王使制玉匠人辨识,认为是石头,厉王因此割断了他的左足.厉王     

漫说“和氏璧”的下落

“卞和献玉”“完璧归赵”的故事家喻户晓,但对和氏璧的最终下落却知者甚少。据《韩非子·和氏》记载,春秋时,楚人卞和得璞于荆山,两次献给楚厉王,厉王认为是石,砍去了卞和的双脚。后楚文王即位,卞和抱璞恸哭于荆山下,乃至泣血,楚文王奇其事,命玉工剖石,果然得玉,遂起名为“和氏璧”。     

漫说“和氏璧”的下落

"卞和献玉""完璧归赵"的故事家喻户晓,但对和氏璧的最终下落却知者甚少。据《韩非子·和氏》记载,春秋时,楚人卞和得璞于荆山,两次献给楚厉王,厉王认为是石,砍去了卞和的双脚。后楚文王即位,卞和抱璞     

“三心”奉爱琢“玉璞”

在教学中,我们视优秀生为白璧微瑕,但瑕不掩玉;而＂差生＂则如玉璞,而我们却往往只见＂璞＂,不见玉。所以＂差生＂更需关爱,＂玉璞＂急待雕琢。我们要＂精心＂雕,＂细心＂琢;＂耐心＂坚持,＂三心＂所奉献的是＂爱＂,＂爱＂之所到金石为开,由璞成玉,势所必然。一件偶然发生的事,使我领悟并坚定了这种看法。那是一个初冬的傍晚,我和同事去人民医院看望一个病号,回来的路上,偶然间看到,     

中国名家用人之道

人们常说:千里马易得,而伯乐难求;奇玉在璞人不知,和氏辩出为世宝。伯乐、和氏,慧眼识物,赢得了人们千百年的尊崇与赞赏。我中华民族,“江山代有才人出,各领风骚数百年”。想那数风流人物的功成名就,除其自身条件外,很重要的是,靠机遇、靠那些慧眼识贤者！     

漫说“和氏璧”的下落

漫说“和氏璧”的下落●张功“卞和献玉”、“完璧归赵”的故事家喻户晓,但对和氏璧的最终下落,却知者甚少。最早记录和氏璧的是《韩非子·和氏篇》。春秋时,楚人卞和得璞（未雕之朴玉）于荆山,两次献给楚厉王。厉王认为是石,砍去了卞和两只脚。后楚文王即位,卞和抱...     

和氏璧之谜

许多关于“和氏璧”的文章认为,和氏璧即昆仑山上的和田玉。其实并非如此。据《史记·廉颇蔺相如列传》载:“和氏璧,天下所共传宝也。”可见早在春秋战国时期它已名闻中华。那时,今日的新疆和田与当时的周国都城镐京,路隔万里,山高水险,尽管有穆天子西游之传、西王母献玉之说,但仅传说而已。真正打开西域通途的时代要到西汉的张骞之后。因此,说和氏璧出自和田,难以令人置信。其实,此璧不出自“昆冈”的和田而应是“荆山之璞”,即神农架海拔三千米高的板仓坪、阴谷峡一带。据《韩非子·和氏》等书记载:“楚人和氏得璞楚山中。奉而献之(楚)厉…     

关于和氏璧和大将军

在《将相和》一课的教学过程中 ,学生提出下列质疑 :一、古代的宝玉都是璧吗？二、凡是璧中间都有眼吗？三、人教本和义教本插图中“和氏璧”的形状为什么不一样？四、和氏璧是怎么一回事？五、课文中只提到“大将军”而没提到“相” ,怎么能说“将相和”呢？上卿就是“相”吗？这些问题并不是一句话就能解释清楚的。对此 ,考证如下 :一、关于和氏璧和中间的眼据《韩非子·和氏篇》载 :楚人和氏（一说作卞和）得玉璞（美玉包孕在石内叫做璞）于楚山中 ,奉而献之于厉王（前７５７年即位）。厉王使玉人（琢玉的匠人）相（检视）之 ,玉人曰 :“…     

作文创新的思路与途径

郑板桥的名言 :“删繁就简三秋树 ,领异标新二月花”。它揭示了文艺创作的真谛。作文要像二月新花那样姿容艳丽 ,就应该“标新立异”。怎样才能让高中生的作文跳出平庸而“领异标新”呢 ?教师宜从中心的确立、材料的选取和技法的选择三方面作指导。一、标新立异要使文章写得生动活泼 ,就要敢于创新 ,不能人云亦云 ,囿于陈规。要见人所未见 ,言人所未言。一是指导学生从普遍的现象中发现新思想、新问题。清代学者黄宗羲在《论文管见》中说 ,至理“犹如玉在璞中 ,凿开顽璞 ,方始见玉 ,不可以璞为玉也”。二是鼓励学生向传统观念、习惯势力挑战…     

奉而献之×王

有则故事我始终难忘。可能它与我生平有关。楚人和氏于山中得，急忙奉献厉王。厉王使玉匠相之，说，这不过是一块普通的石头罢了。厉王以欺君诳上罪砍去和氏左足。厉王一死，和民又将贡之文王，结果又被剁去右足。可怜的和氏终日抱哭于山中，把眼睛都哭瞎了。直到武王即位，和氏所抱之才被钦认为玉。记得初闻此事，感叹之余也曾责备：有玉怎不懂自用，何苦献与他人招来横祸！及至后来始明白，如此愚蠢者并非和氏一人，和氏老乡屈原大夫不就抱玉自沉于汨罗江冰凉的水流中么！不过这段老掉牙的古旧，如今看来确有许多值得推敲发微之处。首先，…     

至美是孤独

此文有一个很特别的好题目,也有一个特定回答"至美"的角度--"孤独的人是心灵上的活跃者",还有符合这个角度的两个材料--是中国古代的庄子,二是现代外国的爱因斯坦。如果文章只就如前所述展开写,就能很圆满地得出结论:"中外古今的孤独者因其心灵活跃--为人类思考--而至美。"遗憾的是,还写了一些同此角度无关的材料,即使是同此角度有关的材料--爱因斯坦--却放错了地方。还写了另外一个角度--"孤独的人精神世界很丰富"。这样就把一块好玉变成了璞,须重新琢磨。     

谈学报编辑的导向作用

高校学报的价值,在于通过对学术研究成果的肯定和推广,引导学术研究向新的领域拓展。学报的这种传播功能有赖于学报编辑对文稿的鉴识把关能力,取决于编辑的导向水平。编辑要在大量审阅、取舍、整合甚至升华学术研究文稿的过程中,使优者得以刊出,璞者得以为玉,使学报形成自身的学术重心,创建鲜明独特的学术风格。在此基础上,编辑应发挥其     

整合材料——作文出彩方法之二

材料整合,整体大于局部之和。 整合材料对课堂习作升格具有重大意义--考生可以根据试场作文题目(或话题)要求,将自己原有课堂习作中的材料重新整合--或调整材料,或补充材料,或删除材料--从而升格为能得满分的出彩作文。 湖北招生考试杂志社《出彩作文》首期(《湖北招生考试》2004年9月号下半月)、第二期(《湖北招生考试》2004年11月号下半     

小学作文评分尝试八法

“兴趣是学习的火种”。据调查,学生作文的兴趣,很大程度上取决于教师对他们的“大作”的评估。针对现行作文评分缺乏科学性、系统性、准确性等种种弊端,笔者作了如下探索,以供讨教。 (一)口笔评分法许多教师有意无意地把作文狭义为“笔头作文”,其实不然。古人有“先吟后笔”之传统,即通过反复吟捻得以推敲,从而琢璞为玉,成为佳话。小学生的作文,亦可通过师生问答(答辩)、学生对同学写作打算的采访,学生依照提纲口述等形式,完成口头作文,再进入笔头生花的过程。教师对学生作文的评分,也就从口、笔两方面按年级要求