王世贞抚郧诗歌思想内容略说

明代著名文学家和史学家王世贞抚治郧阳仅有一年零九个月的时间,但在此期间创作的诗歌却多达263首。这些诗就思想内容方面大致可以分为三类,即感事抒怀类、唱酬赠答类、山川景物类,它们分别主要自绪、情、意三个方面勾描,复从自我向他人、自然延伸叙说,结撰出了一个完足的立体诗意境界,具有较高的文学欣赏价值和思考价值。     

论王世贞的史学理论

结合王世贞史学活动和晚明史学特点,探讨了王世贞史学理论成就.他在论史学的范围,以及国史、野史和家史价值的论述上,具有创新性意义.他提出的"天地间无非史而已",扩大了史学研究和史料的范围;他还指出"三史"各自价值和缺陷,并初步揭示了三史之间的关系,这具有方法论上的意义,对明清史学产生了一定的影响.     

论王世贞的书法流变观

王世贞非常重视书法的演变问题,这个问题可以分成互相联系的两个部分:一是书法为何演变,二是书法怎样演变.王世贞认为时代的推移是书法演变的根源,也意识到了书法的盛衰是个循环的现象.王世贞的书法史观不但为历代书法的演变找到了一种阐释的方法,也为书法复古找到了必然可行的理由.     

论王世贞与严嵩的关系

王世贞年少才高而气盛,步入仕途之初便身不由己卷入严嵩、徐阶政治斗争的漩涡。面对严、徐两大政治集团,王世贞从其父站在与严嵩为敌的同乡徐阶立场,其不曲媚权贵的个性又进一步惹恼严嵩父子,在王忏战事不利的情况下,严嵩投井下石置王忏于死地。王世贞为父伸冤,却不能直斥嘉靖皇帝,只能将满腹怨愤诉诸严嵩。王忏弃市一事,严嵩虽不应承担全部责任,但其借刀杀人、落井下石诚不可恕。     

论王世贞藏书活动及其贡献

私人藏书在我国历史悠久,绵延不断,世代相承.明代王世贞是位在历史上广有影响的学者型藏书家.通过分析王世贞嗜书、爱书、求书的藏书动因及活动,研究他在我国藏书史上留下辉煌一页的藏书成就.     

论王世贞商人传记中的商妇形象--兼论王世贞的妇女观

王世贞商人传记中的商妇形象可以分为两类:正面商妇形象和反面商妇形象.正面商妇形象都是贤妇形象,她们具有事亲之德、不妒之德、训子之德、勤俭之德等儒家所提倡的优良品质.在这些正面商妇形象中,有18个特别引人注意,因为她们不仅是贤妇形象,而且是才妇形象.她们的才能主要表现在治家、治生两个方面.反面商妇形象都是不贤淑的妇女形象.王世贞非商人传记中的正面妇女形象也都是贤妇形象,有些也具有治家、治生之才.王世贞在坚持儒家传统妇德观的基础上赞赏妇女的才能,这在明代中后期有一定进步意义.     

论王世贞文论与书论的相似性联系

王世贞是明代中后期重要的文学家、文学理论家之一,也是有明一代最出色的书法理论家之一.比较王世贞的文论与书论,不难发现二者之间不仅存在着美学观点上的共通性,而且在思维模式、理论体系及创作心态上也有着极为相似的联系.     

论聚焦武当

湖北“一元多层次”战略体系,对聚焦武当提供了新契机,提出了新要求。聚焦武当具有必要性和可行性。十堰三大名片,武当不争而冠,武当山及武当文化为聚焦提供了无与伦比的焦点。提出了更改市名、赋名武当,注重拓展文化遗产和生态资源的延伸价值,把“数字武当”工程作为区域“四化同步发展”的重要着力点,推出特色城雕并引导武当文化旅游商品开发,建设知识产权强市,慎提“一县一品”文化创建等建议。     

论王世贞的词学观

王世贞以"乐府"观念论词,注重词体原生态。他首次对词体"正变"概念进行较完整的阐述,并以"一代之文学"观念论词体盛衰,另一方面又重五代北宋而轻南宋。他认为词应"近情"、"近俗",同时重视词的语言艺术美。他卑视词体,以词为"诗余",为游戏消遣之具,是站在正统文学立场上的词体价值观。其词学观既有精辟深刻处,又有偏激主观的一面,对中晚明词学观念及词风都产生较大影响。     

论王世贞书法思想中的“自然”观

"自然"是王世贞品评书法时使用的一个最重要的衡量标准,王世贞所说的自然即"妙在有意无意之间".他认为从规矩法度入,并琢之使无人工之迹,是造自然境界之途.而"有意无意之间"也并非书写者在书写汉字时不作构思安排,只是这种安排若自天成、令观览者无法察觉,也就是指极工之后的返朴归真.     

论武当山区民间叙事长诗的文化价值

武当山民间叙事长诗具有深厚的历史传统、丰富精深的文化内涵和崇高的艺术魅力,是全国非物质文化遗产的一个重要组成部分。     

武当山特区居民对武当武术影响的感知和态度

当地居民对非物质文化遗产影响的感知和态度是社会学研究的一个热点。通过问卷调查和访谈。对武当山特区居民对武当武术影响的感知和态度进行实证研究。结果表明,武当武术对武当山特区居民的社会文化和经济影响较小,但有强烈的荣耀感和参与实践的意愿,有通过武当武术的产业化来拉动当地经济发展的期望。建议通过建立健全武当山特区的参与机制来调控居民对武当武术的感知,优化武当武术发源地的区域示范效应来促进武当武术健康发展。     

《武当山记》小考

《武当山记》是迄今所知最早的直接以武当山命名的地理学著述,通过辑佚考辨,探究其作者、内容、性质、成书年代及散佚时间,对于研究早期武当山志的编纂历史、武当文化的挖掘整理,都有特殊的文献价值。     

武当山旅游宣传“热”的“冷”思考

近年来,武当山旅游宣传呈现出了＂高＂＂大＂＂全＂的热闹场景.体现在旅游宣传策划的高频率、高标准、高质量;旅游广告制作的＂大手笔＂、＂大投入＂、＂大气魄＂;旅游宣传媒介应用的全方位、多层次、立体化等方面.武当山旅游宣传的高热度助推武当山旅游经济的跨越式发展,但也带来了一些＂盛名之下,其实难符＂的现象.     

武当山地名与道教

武当山是我国著名的道教圣地，也是武当道教的发祥地。武当山道教活动历史悠久，道教文化博大精深，武当山及其七十二峰、三十六岩、二十四洞等自然景现的命名，都深受道教文化的影响，蕴涵着浓厚的宗教色彩。武当山地名或体现了道教的教理教义，或宣扬了道教的神仙信仰，反映了道教文化追求长生久视、天人合一的基本精神。武当山自然景现与人文景现圆融会通，辉映成趣，既增加了武当山的神秘空灵，也使武当文化的内涵更为丰富多彩。     

武当山玄天上帝神系概述

武当山是“北极真武玄天上帝”的得道圣地。武当山的各大道教宫观,奉祀的主神为玄天上帝,其从神系统庞大而复杂。作为世界文化遗产的武当山古建筑群,是服务于玄天上帝神系的。武当山玄天上帝等神祗的奉神状况专题非常重要,它是武当文化的一个侧面。     

武当壁画散论

武当山道教壁画内容以道教典籍的总汇《道藏》中的《玄天上帝启圣录》真武修仙故事为主题．其艺术形式各具时代风格和地方特色．具有一定的艺术欣赏价值。     

巴人与武当山武术

通过对历史文献的梳集整理,结合巴人在武当山地区的活动,以及武当山武术的产生和发展,对巴人与武当山武术的关系进行研究.结果表明：武当山武术的产生和发展与巴人密切相关,巴人在武当山武术的发展过程中起到了巨大的促进作用.     

古代武当山游记文学中的武当山水奇观

古代武当山游记文学涉及武当山水景观的内容十分丰富,用一个“奇”字可以概括出它的精髓：其山势意蕴奇绝,水石情趣奇幻,生态环境奇特。武当山水奇观的形成,有其地质的、气候的、政治的等诸多原因。深入挖掘古代武当山游记文学中有关武当山水景观的材料并加以利用,对进一步发展武当山旅游事业大有裨益。