屈赋标题论

《诗经》的标题比较随意,大多从诗歌的第一句里摘取二、三个字作为篇名,并没有别意。如《关雎》来自“关关雎鸠”,《江有汜》来自“江有汜,之子归”。而《庄子》三十三篇的命题则较《诗经》有了很大进步。“内七篇都是特立题目,后做文字”,外篇十五“其命题但取篇首两字”(宣颖《南华经解·庄解小言》)。就是说《庄子》的命题除继承     

我国“体育”一词可能出现在十九世纪的六十年代

我国“体育”一词可能出现在十九世纪的六十年代沈寿（宁波３１５０１０）【编者按】日本体育史学家岸野雄三著《体育史学》认为，“体育”一词最早为日人近藤镇三于明治九年（１８７６年）在《文部省杂志》上首先使用。本文则指出中国使用“体育”一词的时间可能更早。这...     

从信天游"兴"透视《诗经》"兴"之本真形态

陕北信天游的“兴”是信天游的精华所在,可概括为“起兴”与“比兴”两大特征。由于信天游产生的时代不晚于《诗经》时代,加之上下两句为一段(章)的结构格式与“起兴”表现手法带有原始性,所以信天游“兴”与《诗经》“兴”具有可比性。从信天游“兴”透视《诗经》“兴”,可知《诗经》“兴”于义无取,只借物以起兴。《诗经》“兴”是一个历史范畴,“文已尽而意有余”是《诗经》“兴”又一历史层面的特征。     

《诗经》中动词“有”的配价语法研究

《诗经》中动词“有”的用法灵活多变 ,以“有”为结构中心的句子在句法结构及语义结构方面都呈现出繁复的特点。以配价语法理论为指导 ,研究《诗经》中“有”的配价类型 ,同时参用格语法理论 ,在对配项进行语义角色分析的基础上 ,可归结出《诗经》各类“有”字句的语义表达式有 7种 ,这 7种语义表达式对《诗经》动词“有”的句法和语义功能的理解得以理性化和概念化有重要意义。     

两《唐书》订补三则

两《唐书》订补三则《旧唐书》卷７０《王传》：“每推诚纳忠，多所献替，太宗顾待益厚，赐爵永宁县男，迁黄门侍郎，兼太子右庶子。（贞观）二年，代高士廉为侍中。”《新唐书》卷９８《王传》则云：“封永宁县男、黄门侍郎，迁侍中。”两者记载略同。按《新唐书》卷５《...     

从金文用韵和文字的统一性看两周雅言书面语

1.吕叔湘先生说:“追溯汉语发展的历史,大概自古以来书面语和口语就不一致.秦汉以前的情况,文献不足,难以详究,魏晋以后言文分歧的痕迹,才逐渐明显起来.”秦汉以前有雅言,这已无庸置疑.但是否也有书面语和口语的差异,它们各自是一个什么面貌?由于时代的遥远,我们只能从现存的先秦典籍中去寻找答案.长期以来,《诗经》一直被认为是先秦雅言正音的代表,这过于笼统,不清楚它代表的究竟主要是书面语音系统,还是口语语音系统.而且近来随上古汉语方音研究的广泛开展和《诗经》研究的进一步深入,《诗经》作为上古汉语“雅言正音”的地位遭到越来越多的怀疑,《诗经》一统天下的局面似难以维持.这促使我们跨出《诗经》的范围,更广泛地去研讨其它先秦典籍.金文是继甲骨文之后的比较可靠的上古实物书面材料,直接保存了两周时代语言文字面貌,具有重要的史料价值.近年,笔者对目前已见著录的八千多条两周金文进行了全面梳理,找出了有韵铭文三百余条.通过系联整理,发现作为两周时代通行于朝庭、宗庙等重要场合的典雅的书面语,两周金文不仅文字统一,用韵也有极强的统一性.较之《诗经》,我们认为《诗经》反映的是两周雅言的口语情况,金文则是两周雅言书面语的代表,两周雅言也有书面语和口语之别.正如罗常培先生所说,这     

《诗经》语助词分析

《诗经》中运用的语助词,多达60余个。对诗中的语助词作一番辨析工作,有其必要。请看如下句子: “维叶萋萋,维叶莫莫。”(《周南·葛覃》) “言刈其楚,言秣其马。”(《周南·汉广》) “于嗟乎驺虞！”(《召南·驺虞》) “猗嗟昌兮,颀而长兮！”(《齐·猗嗟》) “云谁之思?西方美人。”(《邶·旄丘》) “乐只君子,邦家之基。”(《小雅·南山有台》) “有狐绥绥,在彼淇梁。”(《卫·有狐》)     

论孔子“思无邪”的本旨

从春秋时代的用诗实践以及孔子实用主义诗学观念入手可知：“思无邪”是指包括《诗经》中“有邪”之诗在内的所有作品，经过断章取义的处理、升华，都能在实践中发挥出纯正无邪的实际功效。孔子“思无邪”说被儒家后学引申利用，在《诗经》研究史和文学批评史上曾有过长期的消极影响     

论“《诗经》研究”课程思政中的“立德树人”思想

《诗经》集中反映了周代的社会生活和礼乐文化精神。自周代以来，《诗经》一直被作为教材使用；一直到现在，《诗经》中的一些经典诗篇仍然被选入大中小学课本。因此，在大学开设“《诗经》研究”课程并且建设成为思政示范课就非常有必要。《诗经》中的很多诗歌体现了周人关于修身、齐家、治国的理念，蕴含着丰富的“立德树人”思想。我们应当大力挖掘《诗经》中的“立德树人”思想，并且有机融入到“《诗经》研究”思政示范课程中，从而有效提升大学生的人文素质。     

“建安七子”应有孔融论

“建安七子”应有孔融论姜葆夫曹丕在《典论·论文》中把孔融列为＂七子＂之首，后代虽有所异议，但人数寥寥。还是《中国大百科全书·中国文学卷》＂建安七子＂条说得令人信服：＂这七个人（指孔融、陈琳、王粲、徐于、阮、应王场刘桢）大体上代表了建安时代除曹氏父子而...     

几则演示实验的改进

几则演示实验的改进孔兰英（河南省实验中学４５０００２）一、气体扩散演示实验的改进初中物理第二册《分子的运动》一节中，是用二氧化氮气体做扩散演示实验．笔者认为二氧化氮气体有较强烈的刺激性，有损师生的健康．为此我改用事先充满集气瓶的氨（制氨的时候瓶口必须...     

说“夭夭”

说“夭夭”对于《诗·周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华”的“夭夭”一词，大致有三种理解。一、《毛传》：“夭夭，其·少·壮也。”《郑笺》则进一步发明毛说，谓诗以少壮之桃兴起“妇人皆得以·年·盛时行。”（行：出嫁。）毛、郑相得益彰，颇诱惑了两千多年众多的治...     

“”注质疑

中学语文课本第三册节选的韩非《五蠹》中有这样一句：“［禹）股无肢,胜不生毛。”课下作了这样的注释：〔股无胶）大腿上没有肉。肪：大腿上的肉。我认为此往有误。有关“肢”的解释：《汉语大词典》（92年6月1版）解：①人身上的细毛。列举”昔者黄帝始以仁义樱人之心,尧舜于是乎股无胶,胜无毛,以养天下之形。”（《庄子,在有》）又“［夏后氏）心烦于虑而身亲其劳,躬接肥无防,肤不生毛”。李善往引韦昭日：“肢,身中小毛也。②古代传说中称人类的祖先。”肢生海人,海人生吉菌,若菌生圣人,圣人生庶人。”（《谁南千·坠形训》…     

诗之所指与能指--谈谈《诗经》的今古文之争

《诗经》中的诗篇，十之八九不能确定其具体时间，事件和作。两千多年以来的《诗经》研究，大体上是在确定诗之能指。用隶书传授《诗经》的三家诗，在这一方面很有典型性，而后来居上的古（小篆）毛诗又何以言外呢！赋诗制度与《诗集传》是诗之能指的成功范例，但是它们带着时代的局限性。今天的人们学习《诗经》，既要珍惜传统，又要找出适合今天的时代要求的方式。     

关于“异形离心交喻,异物名实玄纽”注释的探讨——读荀况《正名》札记

荀况的《正名》篇和《墨经》(包括《大取》《小取》)一样是我国历史上最重要的逻辑著作,学习研究中国逻辑史者不可以不认真研读。在《正名》篇中,苟况论证“所为有名”时说:“异形离心交喻,异物名实玄纽,贵贱不明,同异不别;如是,则志必有不喻之患,而事必有困废之祸。”其中“异形离心交喻,异物名实玄纽”句,孔繁同志在《荀况逻辑思想述评》一文中认为“甚为费解”(贵阳师院学报,1980年第2期),可谓先得我心。研究中国逻辑史的任务在于探讨历史上重要思想家的逻辑思想,总结出应有的思维教训,从而揭示中国逻辑思想发展的规律。但对原著文字首先要有正确而清楚的理解,否则,一切进一步研究总结都成为一句空话。沈有鼎先生在其《墨经的逻辑学·序》中就认为:“若是诂解的工夫不先作好,正确的全面的估价是不可能的”。这里虽然指的是《墨经》,但对其他古籍的研究,也具有同样意义。因此我认为对“异形离心交喻,异物名实玄纽”的(?)切含义,也有认真疏理、考辨、诂解的必要。     

熊十力诠释《诗经》学的向度探析

《诗经》是“六经”之一,熊十力对《诗经》进行新的诠释,走的是一条“经学泛哲学化”的理路,把“四科”之中的“义理之科”作为“六经”之宗,没有“义理之科”的贞定,“经济之科”“考据之科”“文学之科”乃茫荡无根据。他明确指出《诗经》一定有《诗传》,并强调“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨”是《诗传》的总纲领。同时认为,《诗经》里面的诗歌,大多出自“农家”学派之手。《诗经》中有大量表现“怨”的诗,当作孟子的论断“《诗》亡然后《春秋》作”的原因。熊十力对《诗经》中《二南》诗高度重视,之所以读《关雎》得出“思无邪”的评价,缘见得人生本来清净、真实,不须作更多的猜想。同时他指出了中国宗教之所以不兴的原因,即“即事多所欣”。在日常生活里,自有一种欣悦、和适、勤勉、温柔、敦厚、庄敬、日强等等的意趣,用不着起什么恐怖,也不须幻想什么天国,并要求我们通过解读《二南》,识得人生的意义与价值,大步走上人生的坦途,向前努力,而不至于面墙了,表达了熊十力对人生理想的美好追求。     

《旧唐书·顺宗纪》勘误三则

《旧唐书·顺宗纪》勘误三则《旧唐书》卷１４《顺宗纪》在干支和记事上有多处差错，但标点本都未在校勘记中指明，列举如下。一、贞元二卜一年二月“辛卯，以吏部郎中韦执谊为尚书左丞、同中书门下平章事”。按：“辛卯”为“辛亥”之误。《新唐书》卷７《顺宗纪》：贞元...     

《通鉴》记时纠谬三则

《通鉴》是一部编年体史书,时间性很强。所载“干支”绝大部分都很准确,但错误之处也不是没有。试列数则,仅供参考：1《通鉴》卷199永徽元年十月条载：“十月,己未”褚遂良左迁为同州刺史。《旧唐书·高宗记》、《新唐书·高宗纪》及《新唐书·宰相表》则说十一月己未,褚遂良被贬为同州刺史。案,十月丙寅朔,无“己未”,而十一月有之,为十一月二十四日。《通鉴》所谓“十月己未”当为“十一月己未”之误。2《通鉴》卷200显庆二年十月条载,十月“戊戌”,高宗幸许州;“乙巳”,畋于水之南;“壬子”,至汜水曲。查本月丙辰朔…     

读诗自解三题

《诗·豳·七月》有句“穹室熏鼠,塞向谨户”,《诗·卫风·氓》有句“女也不爽,士贰其行”,汉乐府《孔雀东南飞》有句“说有兰家女,承籍有宦官”,对于句中的“穹窒”、“贰”、“兰家”,本文提出自己的解说,并论证之。     

论《诗经》中的"史诗"与"诗史"

《诗经.大雅》中的《生民》等五篇作品在学术界一向被认为是汉民族的史诗。其实,它们决非严格意义上的史诗,而且对我国古代的诗歌创作也没有产生较大的影响。相反,在我国古代诗歌史上具有深远影响的是《诗经》中的“诗史”精神。“诗史”一词虽然最初是用来评价杜甫的诗歌创作,但自《诗经》起,我国古代的诗歌创作就已形成了“诗史”的传统。