传统义利观的基本精神及其价值

传统义利观的基本精神及其价值屈培恒这些年来，随着改革开放的深入发展、建立社会主义市场经济体制的需要，人们把目光转注于传统文化和传统价值观的审视和再评价，传统义利观成为首当其冲的问题。评价的重点是传统义利观的特征及其历史作用问题。不少学者把传统义利观的...     

董仲舒的两种义利观

对董仲舒的义利观,或以义利两有,或以言义不讲利来概括.结合他的哲学、人性论来认识,董仲舒的义利观实际上包括这两种观念.他的义利两有,是与哲学上的自然之天及人有贪仁之性的人性论相联系的;而言义不讲利则与哲学上的有意志的道德之天,及其只有仁义才是人的本质的人性论相联系.但他的两种义利观又是相互补充的,既看到了义利的对立一面,又认识到了义利的统一一面,是对先秦儒家义利观的总结,并有重大的理论发展.     

鸦片战争期间的经世致用之学

经世致用是儒家的传统命题，是儒家实行“治国平天下”这种政治关怀在思想史上的体现。儒家讲求“内圣外王”，内圣即指个人的道德修养，外王则指通经致用。由于受到客观社会环境的限制，经世致用思想在各个朝代显隐程度有所不同。一般而言，承平年代，经世致用思想会淡化，而阶级矛盾激化或民族危机严重、社会动荡不安时，则会激起士大夫阶层的忧患意识，所谓“不忧一家寒，而忧四海饥”，从而使经世致用思想得以旌扬。     

《吕氏春秋》研究综述

本对20世纪关于《吕氏春秋》的研究状况作了比较系统的述评。章对《吕氏春秋》研究中的不同学术观点，作了客观的描述和简要的评说。章述及的主要内容有：《吕氏春秋》的成书年代及作、学派属性与思想倾向、哲学思想、社会政治思想、思想特点、与《淮南子》的关系、历史评价。     

义利之间──记来辉武和五○五集团公司

义利之间记来辉武和五○五集团公司刘颖奕刘自良郑庆东重利而不轻义，历来为人们所赞许。然而在义利之间，并非人人都能摆正二者的位置。在陕西咸阳五○五集团公司采访，记者深深地了解到了这个企业长期形成的义利观。总裁来辉武说得好：“高扬人道主义，为人类健康事业努...     

儒家义利观与中国民法文化

儒家义利观与中国民法文化俞荣根中国古代不曾有过成文的民法典，民法文化不发达、不成熟，这些都是不争的事实。至于如何说明这一现象背后的原因，则论者见仁见智，各有千秋。大多数论著都提到了农业自然经济、适应这种自然经济的家庭──家族型宗法社会结构、高度中央集...     

程朱理学与爱国主义

宋明理学是一门严谨的思辨性很强的理论体系，二程、朱熹等大师把孔子《春秋》经和《春秋公羊传》所首倡的微言大义尤其是“大一统”，“尊王攘夷”，“诛乱臣，讨贼子”，“内中国，外夷狄”，“贵王贱伯”等命题范畴，与孟子的义利观、仁政观，董仲舒的“奉天法     

浅析孔子之“义利观”

浅析孔子之“义利观”吴娅茹一、＂重义轻利＂的最高原则孔子在义利关系上的基本观点是礼义为先，利欲为后，他把周礼奉为至圣法典，主张人们的一切活动必须符合＂君君、臣臣、父父、子子＂的原则以及据此形成的一系列制度和观念，因而人们经济活动的各个方面也都渗透了封...     

现代儒学的回顾与展望──从明清思想基调的转换看儒学的现代发展

现代儒学的回顾与展望──从明清思想基调的转换看儒学的现代发展余英时儒学在传统中国的影响是无所不在的，从个人和家庭的伦理到国家的典章制度都在不同的程度上受到儒家原则的支配。从长期的历史观点看，儒学的具体成就主要在于它提供了一个较为稳定的政治和社会秩序。...     

论《松陵集》的创作特征

《松陵集》是晚唐诗人皮日休、陆龟蒙成通年间在苏州诗歌唱和的结集，以反映二人日常生活情趣为主。本文从唱和诗歌的角度入手，论述了《松陵集》的种种创作特征，认为在诗歌体裁、句式、用韵等方面，它都具有创新之处，代表了晚唐诗歌的另一种风貌。这种诗歌创新正是皮日休、陆龟蒙诗学思想的一种具体实践，对唐宋诗的转型具有过渡作用。     

思想的立足点

近年来，学术界和思想界各种不同流派之争甚是激烈。多元化的趋势为知识精英们拓宽了思维的空间，互相碰撞激活了思想的力量。如果抛开政治和霸权，学术和思想的空间应该是最敏感又最平等的地方，社会生活的动力基础应该发源于这里，因为这里是与人的内心的真实和渴望贴得最近的。我们曾有过哑默无声的学术思想生活，那是多么荒凉和令人恐惧的生存现实。     

抽象艺术：生命的流程

这并不是表现具体形象的根雕艺术，而是一种新的艺术探索，重在体现生命；中力的意象，作试图保存树木枝干的原始形态，加以传统色彩的渲染和现代科技部件的搭配，在古朴中寻找现代人的心态和波动。整套作品是一组表现人意识的作品，需要欣赏在欣赏的过程中不断调整自己的认知环境。尽量以自然的树根本色和；中击力强的红色为主。其中最大的特点是由其本身不定的造型、零件点缀的寓意及作品不同角度、不同搭配所产生的不同效果。这种艺术形式在体现主题的同时，更强调欣赏与作品的共鸣，和自我突破。其艺术魅力正是在每一种不同的领悟过程中逐渐积累、升华的。     

论《史记·周本纪》周人兴起的历史书写

历史书写一方面可以提供相关历史事件的客观知识,另一方面又能实现书写者思想建构的主体诉求。《史记·周本纪》中有关周人兴起的历史书写,在描述自后稷至成康周人由初起而至鼎盛这一历史进程的同时,也实现了司马迁本人关于"王道"史观的理论建设。与儒家思想家们针对"王道"政治思想的直接阐释相比,司马迁借助于历史书写所完成的针对"王道"政治的阐释与建构,更具思想的兼容性与现实的可行性。     

要重视人文基础学科

要重视人文基础学科钱逊改革开放以来，尊重知识，重视教育的思想愈来愈深入人心，对于高等教育的发展起了很好的支持、促进作用。但是，稍做具体的观察便会发现，对于尊重知识的认识和理解，还存在着某种片面和不足，一个突出的问题，就是重理轻文的思想还有着广泛的影响...     

话说文化

文化(culture)一词在西文里源于拉丁文(colo),本意是种植耕耘之意,意味着人对自然的“耕”和“化”,也就是马克思所言的去改造客观的世界。作为动词,文化体现了人的主体力量,与自然相对,由此引申出了文化与自然的区分,即那些蛮荒的未被开拓的和文明的差别。在汉语里,“文”通纹,从纹理衍生出图案符号,最后到教育、修养;“化”是变。“文化”始用是《周易》里“观乎天文,以察时变。观乎人文,以化成天下”。人文和化成天下相联系体现了以文教化的思想。这一中西对“文化”概念的不同意识其实已经反映了中西文化不同的世界观、宇宙观,西方文化…     

简谈“创新”

人们从报刊上经常看到的一句话“解放思想 ,实事求是” ,虽然只有八个字 ,却包含着深刻的真理。人是有思想的社会动物 ,因此人才能接受教育 ,从而才能创造新世界。当然 ,人的有价值的思想 ,必须和客观法则相符。由此引发出这样的观点 :2 1世纪中国优秀人才的培养、高等教育的发展 ,都应建立在“创新”这个基点上 ,而创新则是“解放思想 ,实事求是”的结果。独立思考不是天生的 ,要靠后天的引导和教育。这主要不是靠应用科学 ,而是基础科学 ,含人文社会科学和自然科学。在科学史上 ,出现巨大应用价值的发明创造 ,没有一件不是建立在基础科学…     

老庄的民本思想

民本思想萌芽于殷周，至春秋战国渐成一股思潮，历经整个封建社会而不衰。在西学东渐的历史转折时期，它又成为中国人接受近代民主思想的内部基因。民本思想于是成为中国古代政治思想的最强者，在思想史上占据重要地位。论及民本思想，学术界每引述《尚书》、《左传》、《国语》和儒家经典来说明，又因孟荀等儒家大师倡民本尤力，所以，常把民本思想的走冠奉送给儒家。如近出《中国儒学辞典》“民为邦本”条说：它是“儒家政治学说的重要论点之一”。《中国哲学辞典大全》“人本、民本、民主”条也主要介绍儒家的民本思想。笔者所见其他中国…     

朱熹论兵家

朱熹是南宋"主战派"中坚定的成员,并和同时代的很多人一样,钻研兵法,以期扭转国家政治和军事积弱的局面。在熟悉兵法的基础上,朱熹结合他自己的理学思想,对兵家进行了较为客观的评价。一方面他肯定兵家攻守相互为用的辩证法思想,对兵家强调胜负取决于能否得天下之心的思想表示赞赏;另一方面他又站在儒家的立场,对兵家有所批评和贬低,认为其学说不能与儒学相提并论,且易引起"穷兵黩武"的消极影响。他还对兵家以诈取胜、玩弄机心的思想提出批评,以维护儒学所倡导的诚信道德观。     

纪念建筑物文物价值鉴定之我见

本文就纪念建筑物文物价值鉴定过程中碰到的一系列问题，运用文化社会学、文化心理学、博物馆学和马列主义哲学原理等学科的有关理论进行具体剖析。指出在认识和处理纪念建筑物外部客观形象与内在本质属性之间关系存在的问题及其原因，以理论论证的验证力，排除人们认识方面的误区．提出了解决关键问题的方法。     

中日邦交正常化50年来日本对华认知的隐藏密码

<正>中日邦交正常化50年来，日本对华认知经历了不同的发展阶段，大体上可划分为三个时期：情感认知主导下的友好合作（1972—1992）；战略防范视域中的互动博弈（1992—2012）；竞争协调转换期的战略制衡（2012—2023）。纵观中日关系半个世纪以来的发展历程，日本对华决策的行动逻辑缘起于思想层面的对华认知，是建构理性互动的客观认知还是基于充斥偏见的主观误读，通常会推动中日关系走上“合作”或“对抗”的迥异发展路径。经济学家肯尼思·博尔丁认为，“复杂政治组织的行为取决于决策，而这些决策又取决于决策者的心理意向”。