论中国诗意电影中的诗意元素

艺术(包括电影)的终极是诗意,诗意的根本是能够像诗那样召唤出人们内心的诗情。诗意电影是靠电影的视角、叙事、人物的塑造、光影画面、声音等电影软技术和硬技术的手段来产生诗的联想、隐喻、象征、节奏,创造出诗意电影作品的。诗意电影的诞生不仅仅源于娴熟的电影技能,它更来自大师们的诗人人格,源自于诗意电影人对诗意元素的运用,从而达到对人类终极关怀的伟大精神力量。     

论哲学的诗意想象及其对生活世界的意义穿越

诗意想象及其对生活世界的意义穿越是一种极其可贵的思想品质,哲学研究比任何文化门类都更需要对它的激发与活化。须知,每一种哲学思想的意义构造及其逻辑关系的每一步推理都要靠它予以嫁接和构境。否则哲学真义就会枯竭,思维灵性就会堕落,生活语义就会低迷,若哲学不能使人的心智生活在享受快乐中产生灵异和飞动,就很难成为一切文化艺术之母和思想创新之源。     

生命的诗意探询——李贺诗歌的哲学解读

李贺及其诗歌以东方人的思维和中国人的诗性智慧，运用极富艺术魅力的诗化语言，围绕人、鬼、仙三种生命不同的状态，通过过去、现在、未来以及尘世、鬼域、天国的建构来完成特定的时空转换，对“我是谁?我从哪里来?我到哪里去?”这一生命哲学最基本也是最核心的问题作出了精彩的、极具个性的回答。只有从生命哲学的视角切入，抓住李贺对人类生命之功名、享乐、苦难、爱情、死亡、永恒等种种问题的追问这一关键，才能揭示出李贺诗歌内在的哲学意蕴和精神实质之所在。     

生命的诗意探询--李贺诗歌的哲学解读

李贺诗歌以东方人的思维和中国人的诗性智慧，运用极富艺术魅力的诗化语言，围绕人、鬼、仙三种生命不同的状态，通过过去、现在、未来以及尘世、鬼域、天国的建构来完成特定的时空转换，对“我是谁?我从哪里来?我到哪里去?”这一生命哲学的核心问题作出了精彩的极具个性的回答。只有从生命哲学的视角切入，抓住李贺对人生之功名、享乐、苦难、爱情、死亡、永恒等种种问题的追问这一关键，才能揭示出李贺诗歌内在的哲学意蕴和精神实质。     

诗意的接受--接受者对西风表象的心理临摹现象

对雪莱《西风颂》中的西风表象的诗意接受说明,表象是诗意美的本源。读者解读《西风颂》的过程,是一个多维的、发散性的表象知觉过程,也是一个不断发掘诗的意耕潜能的动态过程。这个过程永远不可能终 结。这也许是经典诗作永久魅力的本源。     

李白诗歌的高度：哲学人生的诗意表达

盛唐社会的人生是诗化的;诗化的人生最具有哲学的意蕴,尤其像李白这样的伟大诗人就诗化地哲学地“栖息”在这样的国度里,并且创造了中国诗歌的时代高度,后世无以复制。李白的人生是诗化的,也是哲学的。哲学所关注的人生、宇宙和社会,在李白的诗歌中主要表现为张扬个性的超越自我,宗法自然的物我同一,批判现实的挥斥幽愤,追求理想的豪迈奔放。     

论咏红诗作者的接受心理

《红楼梦》巨大的艺术魅力形成了二百余年绵延不绝的传播阅读史,是中国文学接受研究难得的对象,研究其接受面貌和规律成为有价值而又极富挑战的新领域。咏红诗是《红楼梦》接受反应形式之一,对于探究《红楼梦》的接受心理具有重大意义,我们认为咏红诗比较全面地体现了《红楼梦》阅读接受过程中的补恨心理和崇情心理。     

雪融化了究竟是什么——关于真知与诗意的哲学思考

“雪融化了是什么？”由于媒体的频频渲染，这个案例已经成了反面的教育经典，它的寓意是：有些平庸的教师扼杀学生富有诗意的创造性思维火花，认为“雪融化了是春天”是错误的，他们只承认一个答案：水。[第一段]     

哲学视域下的接受美学理论探源

一种理论学说的出现,在其背后往往有一定的哲学基础,接受美学理论自然也有其深厚的哲学基础。对接受美学产生重要影响的两种哲学理论,一个是当代解释学,一个是现象学美学。对接受美学哲学意蕴的探源,一方面有助于我们更好地领会接受美学的精义,另一方面也有助于对流派林立的当代西方美学做出深刻剖析。     

论如何营造语文教学的诗意

语文是语言艺术,就该让她绽放出诗意的花朵,才能在教学上展现出对培养学生人的品格、底蕴起到工具性的作用.本文试着从在教学中对做出诗意的解读入手作一些探讨.     

略论元杂剧文体的诗化特征

本文认为,从元杂剧文体内在构成看,无论是偏于抒情性还是偏于戏剧性的作品,都具有强烈的抒情效果,体现了一种以情为旨归的诗化情趣.这种优美"剧诗"的特征乃是元人观念中普遍存在的以曲为本位的倾向所决定的.由于秉承诗性传统,追求诗化情趣,形成了元杂剧独特的文体特征.     

孤独生命的诗化体验 --《野草》意象的现代性哲学解读

《野草》是鲁迅的生命哲学，它以诗化形式、庞大的象征意象体系记录了作者心灵深层的孤独体验和现代性人格的痛苦挣扎。然而对《野草》意象的现代性哲学解读，一直是鲁迅研究中一个语焉未详的问题。文章试图从寓言式的生命景观、中西象征的交融两方面来揭示《野草》意象的多元性、现代性哲学内涵，深入探讨象征意象中所积淀的作家生命深层的真实体验，为鲁迅研究提供一个新的参照视角。     

谈威廉·哈兹利特的诗学观

本文探讨分析了英国浪漫主义伟大诗人威廉.哈兹利特的诗学观,主要包括三个方面,即：诗歌和诗人,诗歌的表现形式,诗歌的和谐性,从而指出了哈兹利特在诗学理论方面与众不同的独特见解,证明了他对英国浪漫主义诗歌创作的重大贡献。     

走向实践教育哲学

基于马克思的实践观以及杜威和陶行知对“做”的教育理论探索,结合对中国社会和教育实践变革的反思,本文对话双方提出了实践教育哲学这一饱含鲜明时代精神的新教育哲学形态。在实践教育哲学看来,实践不仅是教育的现实品格,还是人的教育和生成的本质要求。离开了实践活动,不惟没有本真的教育,人和社会也会处于一种异化状态。实践教育哲学观照下的知识教学追求人的培养目的与手段,教育内容的感性活动基础与理性认识,科学真理与生产劳动之间的统一,旨在实现教育实践本身之理性自我澄明、人性无限完满和教育价值创造这三者之间的有效整合,通达万物一体之审美人格这一实践教育哲学的至高境界。     

论散文的诗性意象

散文的意象。过去一直被研究者所忽视。文章考察了我国传统文论和西方文学中的意象演变。将散文意象分为精致或繁复的意象、象征性意象、叠合式意象、潜沉或扩张式意象四种类型，并提出了散文创作中营构意象应遵循的几个审美原则。     

“朦胧后”诗派的诗歌语言考察

“朦胧后”诗派诗人们有很自觉的诗歌语言意识，他们的诗歌创作实验展示了雅克布森所说的诗性语言的功能，他们的探索是对艺术语言表现能力的探索，但其创作实验在语言方面也存在三个谬误：1、能指泛化，2、语言粗鄙，3、残缺，扭曲，滥用空白等极端行为。这导致了人们对这个诗派存在价值的怀疑，尽管这批诗人们时时有独到的创新。     

漂泊在哲学与诗的两岸——读王兆胜散文

哲学与诗性的交融构成王兆胜散文书写的关学特性,细腻独特的美感体验和宽厚慈爱的道德感悟,闪烁着对天道人心的沉思与追问的亮色。散文以敬畏自然和仁爱众生的美学情怀显现自我的艺术风格。     

帘幕意象与李商隐诗境诗风

帘、幕、帷等是我国古代生活中重要的日常用品,也是文学作品中经常出现的审美意象。它们以较高的频率在李商隐的诗歌中出现,是构成他诗歌中＂隔＂与＂幻＂境的重要因素,同时,也是形成其＂深邃遥邈＂诗风的重要原因。     

论柏拉图的教育哲学

柏拉图没有专门的教育学作，那个时候也没有我们现在意义上的教育哲学，可是在他的哲学思想、政治学说和关于人的理念里都蕴涵着教育的哲理，在教育的本质、教育的目的、教育的阶段、道德教育以及艺术教育等方面他都有自己的独到之见，形成了他自成体系的教育哲学思想。     

论"晚唐体"

"晚唐体"是沿用已久却没有明确内涵的一个诗学和文学史概念,通过对其历史渊源与界定的梳理和辨析,可以发现,虽然人们在使用这个概念时比较随意,但是"晚唐体"概念本身还是有一定的明确指向,即以姚贾诗风为核心但其范围又略大于姚贾诗派的诗歌风格,其具体内涵则表现为"刻意苦吟"、"冥搜物象"、"工巧精致"、"长于五律"、"清雅有味"五个主要方面.