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杨朱思想及其当代美学价值 总被引：1，自引：0，他引：1
杨朱思想具有复杂性，必须结合时代背景，身世言行全面把握其思想体系。杨朱的贵己理论的出发点是个体，内容又细分为轻物重生和全生保真两个方面。轻物重生，是权衡外物与生命的准则；全生保真则侧重个体的人性和个性，二都指向天下大治的终极目标。扬朱哲学中的全生保真对当代美学转型具有借鉴意义。 相似文献
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徐丽华 《山西大学师范学院学报》2012,(2):24-26
对杨朱及其思想的认定,历来争议不断,虽然可据以研究的资料比较有限,但是从仅存于世的＂为我＂、＂贵己＂等思想,我们可以窥探出杨朱和诸子的关系、杨朱的生存哲学、杨朱的名实论以及杨朱学说在当代的价值。 相似文献
4.
《兰州教育学院学报》2018,(9):79-80
先秦的诸子百家中,杨朱因提出"贵己""为我"的观点在当时引起巨大的轰动。虽然历史上杨朱一派的思想评价较为否定,含有个人主义与功利主义的色彩,但是本研究认为其生命哲学中"全生葆真"和"适欲"观具有值得肯定的历史价值和可贵之处。 相似文献
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黄忠晶 《成都教育学院学报》2009,23(5):55-57
有一种观点认为,杨朱学说的核心或重点是一种治国之道,其根据是《列子·杨朱》中的几段话。通过仔细分析可以看出,这些话不可能是杨朱的意思。杨朱的主张并不是一种治国之道,他只是坚持一种个人对待社会、国家的态度。 相似文献
6.
吴芬芬 《开封教育学院学报》2014,(5)
列子的重生思想是其区别于老子、庄子思想的哲学思想之一。这具体体现在三个方面,一是对生命本身的态度,即贵生;二是极力保全生命的方法,即不为名累;三是在保全生命的基础上,实现个体生命价值的具体做法,即率性保真。 相似文献
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《杨朱》篇对于否定道德的纵欲主义,理论上作了相当细密的分析,构成了一个相当完整的体系。 相似文献
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张成全 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,33(2):116-118
李渔养生学说与杨朱学派养生思想在一些基本原则上具有相似性。李渔对古代养生思想作了大幅度的扬弃与整合,形成了一个以道家化的杨朱学派的养生思想为主、杂取儒道养生合理成分和后世养生精华的驳杂的混合体。 相似文献
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中国传统道德强调人际和谐,但调查显示,由于自卑心理及认知偏差,大部分中职生的人际关系并不理想。杨朱贵己观在帮助我们确立健康的自我观,处理因信仰失落、利益至上带来的人际交往困惑,笃定地追求终极价值方面有其积极的作用,作为中职德育课教师,可以取其精华为我所用,帮助学生实现自身和谐,构建良好的人际关系。并以此为例,号召教师们丰满自身理论体系,将中国传统精华思想逐步渗透到教学中来,丰沛学生的思想,为他们人生的可持续发展奠定坚实的思想基础。 相似文献
10.
管宗昌 《商丘师范学院学报》2008,24(8)
杨朱与墨子的学说占据了两个学术极端,杨朱理论的主要论辩对象就是墨子.而杨朱后学理论主要体现在<列子·杨朱>中,其论辩对象发生了改变,潜在地指向了儒家.其原因则在于文化环境的迁移. 相似文献
11.
李波 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,31(2):144-146
先秦时期,杨朱提出了“为我”的思想,对此,历史上的评价大相径庭,但对杨朱及其思想的否定是社会的主流。实际上,“为我”思想的提出,是社会转型期信仰危机环境的必然,它也曾具有其一定的社会价值。“利天下”作为一个长远目标,必须和人们的眼前利益紧密结合在一起才有实际的意义。而历史上这往往成为统治者为了满足自我私利的一块遮羞布,严重脱离了社会实际,成为一句空泛的口号,因而失去了其应有的号召力。因此,对“为我”和“利天下”应一分为二地分析,应把“为我”作为前车之鉴。 相似文献
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于家凤 《绵阳师范学院学报》2010,29(10)
杨朱学说是先秦诸子百家中的一家之说,从先秦开始被扭曲,或被人指责为自私自利的个人主义思想,或将之与道家学说联系起来.本文通过分析先秦典籍和<列子·杨朱篇>的有关记载及其产生的时代背景,指出杨朱学说"为我"的宗旨是一种社会理想--为人、为天下,天下大治.但这种乌托邦式的社会理想在当时不可能实现,并分析了其消亡及被扭曲了的原因. 相似文献
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《列子》一书,自马叙伦《列子伪书考》问世后．其伪书身份似确乎无疑,哲学史与思想史对其均敬而远之,原因与其书真假有关。对《列子》一书反映出的哲学观念的初步探讨,有助于对《列子》思想（非《列子》成书）所属时代作出界定。《列子》一书的天人观念与魏晋时期主流学术思潮——玄学存在一定的距离。《列子》的哲学观念不同于魏晋玄学家,更近于早期的原始道家。从其天人观基本倾向来看,《列子》一书的思想渊源很古老,与后世的思想观念不相符合。今本《列子》一书文气简劲宏妙,思想首尾一贯,自成一家之言,不是后人所能凭空伪造。厘清此问题．既有助于先秦和魏晋两个时期的思想文化史研究．更能通过从列子到张湛的思想发展过程．理清纷繁复杂的上古至中古思想文化发展线索。 相似文献
15.
奚亚丽 《聊城师范学院学报》2008,(6):55-57
有人说中国文化中不存在关于个体论思想，也就是说，对个体的感性生命、个性情感不关注。事实并非如此，其实，杨朱与庄子都关注个体生命，而且在关注个体生命的同时产生出不同的人生追求。 相似文献
16.
杨朱的思想是为我、贵己、轻物重生。他代表了那些对统治者和家族失去认同感的中下层民众,他们除了从事繁重的农业劳动来供养统治者,还要为国君卖命打仗,并不具有纵欲、享乐的条件,他们首先和主要关心的,是如何能在那个乱世生存下去。杨朱作为他们的代言人,不可能宣扬纵欲、享乐思想。 相似文献
17.
徐江清 《衡阳师范学院学报》2007,28(4):76-79
从原型理论角度看,哈代《苔丝》的主题是对圣经中的"失乐园"、"救赎"与"重生"原型的化用.从隐喻的意义上讲,苔丝的故事就是她始而丧失其"天真乐园"、继而丧失其"爱情乐园"、终而丧失其"生命乐园".但通过自我"救赎"和"救赎"他人,她最终在精神上获得了"重生"的故事.《苔丝》富于悲剧意味的原型主题既增强了小说的悲剧氛围,又深化了小说的内涵. 相似文献
18.
闫伟 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2020,42(5):15-20
杨朱学说在中国思想史上经历了兴盛、衰亡与活化的过程。先秦时期,杨朱之学与儒墨两家鼎足而立,其"为我""贵己"的思想观念因重视个体价值而足以"言盈天下"。战国以降,杨朱后学形成"忍情性"与"纵情性"两个派系,"纵情性"一派因具有纵欲主义的思想而受到诸家批判。秦汉之后,杨朱之学逐渐走向沉寂,与其思想义理不合时宜有关。清季民初,以梁启超、顾实等人为代表的诸多学者开始重新诠释与解读杨朱思想。近代学者挖掘杨朱之学中具有民主、民权、个性、自由等倾向的思想内蕴,目的在于为西方现代性观念在中国的传播寻求传统的理论依托。 相似文献
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夏祖恩 《福建师大福清分校学报》2015,(1):10-14,19
所谓自然哲学就是用自然界变化原理与规律来解释人生及社会现象。《列子》在看待事物变化、人生变易及社会现象问题上,都表现出这种自然哲学思想。列子认为事物的生息变化是顺其自然的,不是有意识作用的结果,更不是人为的。列子把人置于大自然之中。列子对社会现象能以自然因素给予解释。列子奉自然规律为神圣的宇宙法则,世间万物藉它而造化生息。大自然化育一切的光辉思想是列子留给子孙后代的丰厚自然哲学文化遗产。 相似文献