义和为大德 金都兴太极——记山东招远太极领头人杨应建

有一种运动,讲究"道法自然",追求"善美同义"、"天人合一"之意境。健身,又静气,还有舞蹈的美感,而达到这种和谐的运动就是太极。太极拳不是我的,也不是你的,它是中华民族的瑰宝,要把它传播出去。有幸在2011梓童山首届国际推手擂台赛大会采访时,结识了任大会仲裁委副主任、陈式太极拳第十九代传人、山东招远市武术协会常务副主席、太极拳协会会长杨应建先生。言谈中,他表露了寻根问祖,回归武当的心愿。去年四月,受社长、主编刘洪耀的委托,抱着试试看的想法,给杨会长发了2012首届武当     

评武术段位制(二)——基于武术段位制文件的分析

(接上期)二、考评问题段位考评条件和要求,是武术段位制的核心所在,文件中也对各级段位的考评标准与条件提出了种种要求。但是,其中不少规定或是徒为虚设,或是囿于一端而未加详察,所以问题比比皆是,社会上不少关于武术段位制的指责,有不少正是由此而发。1、匪夷所思的"武德"在武术段位制文件中,"武德"是考评各级段位的重要内容,被屡屡提到。如《中国武术段位制》的"段前级标准"中要求"接受武德教育","初段位标准"中要求"遵守武德","中段位标准"中要求"注重武德修养","高段位标准"要求"武德优秀"和"武德高尚"等等。《(中国武术段位制>管理办法》对武德的表     

武术内外家之争：焦点、论点及其分水岭

武术内外家的争论围绕1个焦点与3个论点展开。1个焦点即可乘与不可乘之争,3个论点即"主搏与主制""主动与主静""主外与主内"的辩论。通过对于技术思路、技术主张、方法运用、身体修炼等系列辩论的分析,从中国传统的体用关系出发,立足于"体"为"用"之本的角度定义了武术内外家的概念。提出:两家立论各有理论支撑,外家持体能论,内家持意识论,体能与意识的关系问题是两家在理论上的分水岭;外家追求"以大胜小",内家追求"以小博大",大与小的博弈问题是两家在技术上的分水岭。     

中国武术:一个观念的历史形成

中国武术是一个动态演化的概念,在古代中国其基本意蕴是军事冷兵器技术。宋代以后,随着火器逐渐配备部队,"武术"开始大面积地向民间转移。这种转移与武举制实施的共同作用,促使了民间习武热情的高涨。义和团运动爆发、武举制废除以及体育救国思潮兴起后,下移民间的军事冷兵器技术,即武术得到了大多数人的认同。而随着武术运动、竞技武术等"新编武术"的出现以及对民间武术的强力挤压,武术界对"新编武术"的批判声音日趋强烈。在这一过程中,又出现了"传统武术"这一词汇。另外,需要提及的是通过对武术观念形成的历史考察,还意外发现了中国武术发展的"二元互补结构"。     

新时代中国武术发展的新思考

该研究运用文献资料法、逻辑分析法等方法对新时代背景下中国武术发展的若干问题进行思考,提出了若干发人深省的新见解、新观点。研究认为:(1)武术新定义是以拳势技击为主要内容,以传统文化为理论基础,以拳种为存在样式,以功法、套路、格斗三位一体为表现形式的一种人体技击文化。(2)针对套路"去操舞化"的时代命题,认为套路是由拳势组成的成路练习或格斗形式。套路的本质属性是以拳势为基础的连续攻防。采用与套路本质相匹配的"单对统一"竞赛模式,可有效破解套路发展的困局。(3)针对太极拳与健康的科研问题,建议回归太极拳健身机理的本质研究,由太极拳研究转向太极拳健身机理研究。(4)依据时代需求,建议以适应社会需求为原则,拓展与创新传统武术拳种的功能,客观理性地对待传统武术的发展问题。(5)学校武术发展应该"育"字当先,从以武育体,向育人转变,由"育人"格局确定学校武术体系。(6)武术国际化发展的海外传播策略,要从武术"走出去"向"走进当地人心中"调整,要从主体传播向主体间传承演进,从分享到共享发展。     

武术文化传播构建国家形象的战略对策

从政治学、社会学、文化学、传播学等不同视角,提出以传播武术文化为中心构建中国国家形象的战略和对策。研究认为,武术文化传播构建国家形象要形成"武术身份"、"武术认同"、"武术自觉"的基本共识;武术文化传播构建国家形象要具有国家维度、城市维度、农村维度的战略高度;武术文化传播构建国家形象要明确武术文化传播者、武术文化传播内容与武术文化传播受众三者之间的关系;武术文化传播构建国家形象要增强人际传播路径、群体传播路径与组织传播路径的有效性;武术文化传播对于提升国家核心竞争力、提高国家空间凝聚力、促进国家产业创造力、增强国家文化软实力和传承民族生命力等方面具有积极影响。     

文化视野下武当武术与武当武术文化的定义

从"武术研究"到"武术文化研究"的跃升,实际上是研究的视野跃升为文化视野。从文化视野研究武术,旨在对武术本身达到一种全方位、多层次的文化观照。因此,对武当武术、武当武术文化进行界定,必须具有文化视野。从文化视野对武当武术、武当武术文化作出界定,并不是单纯为明确这两个概念的内涵与外延,也不是简单地对当前理论界各类理论观点进行一种综合和折中处理,而是旨在通过定义本身揭示武当武术、武术文化是什么、是怎么发展起来的、以及它与传统武术、传统文化、传统武术文化、武当地域文化以及其他地域武术文化发生了怎样的关联等内容。     

从甲骨文“武”字的含义到现代意义的武术概念

运用资料印证法和实地考察法,对"武"及武术的本意进行研究.研究结果有两点创新之处首先从甲骨文中"武"字的变化看,其原始本意并非止戈为武,而完整的表述应该是或持戈静止而立,注视前方;或举戈而动,欲与人、兽斗.与人斗是争夺地盘和剩余价值,与兽斗是维持生存和生命.至于"止戈为武"的说法,是对历史的一种误解.其次进一步丰富了武术概念,在现有概念中增加了"功法"和"内外兼修"两个关键词,完整表述为武术是以技击为内容,通过套路、格斗和功法等运动形式,注重内外兼修的中国传统体育项目.     

实用武术伤科

伤科与其它医术一样,入门必须先学会看病,亦即中医"望闻问切"的望诊方法。望诊是最直观的,古时即有"望而知之谓之神"的说法。而望诊首要的第一步即望面诊病法,对面部的鼻、眼、耳都有独特的一套诊病(伤)方法,且效果相当神奇。下面即对各种秘法分而述之,只要稍用心学一下,几天之内即可替人"诊伤"治病,绝非虚言。     

竞技武术套路运动员竞技能力特征的演化及其相互关系

研究认为,"高、难、美、新"的技术发展趋势对武术套路运动员的竞技能力提出了更高的要求,促使运动员的竞技能力构成逐渐向多元化方向发展,整体竞技能力呈现出全面均衡的发展态势,同时注重某种竞技能力的超前发展,总体表现为"全面"加"特长".进而阐述武术套路运动员竞技能力构成的系统框架和各因素的相互关系.     

从大众传媒看当下武术传播

文章从大众传播的角度来分析当下武术传播的特点及存在的问题,认为武术在当代的发展离不开大众传媒的中介和平台作用,我国武术开始在国际上引起世人注目就是发端于影视文化对于武术的传播.但是在新的媒介技术层出不穷以及国内外的受众欣赏水平越来越高的背景下,武术的传播并没有非常充分地学会"善假于物",尤其是新形势下影视以及网络媒体对于武术的传播作用并没有得到充分发挥.因此,当下如果想大力发展武术,进一步扩大我国武术文化的影响,非常有必要重新认识武术传播与大众传媒的特点,并清晰定位二者关系,从而实现对武术文化的正确、有效传播.     

小学“分阶式”创意武术课程的应用与研究

笔者经历多次武术公开课,以及观看多位体育教师上武术公开课,总结出当前武术课的一些问题:学生的积极性不高,内容比较枯燥乏味,教学方法比较单一。因此,笔者经过自己的设计和实践,提出"分阶式"的"创意武术课程"的建议,并对组织教学、教学内容、评价方式三部分内容深入研究。以求化解武术动作难点、提高孩子武术学习动力和核心素养水平。     

国际化进程中武术文化自信建构的理论研究

武术文化，是一种以中华传统文化为指导，以肢体动作为实践的民族文化；是中国文化走出去中"最优秀"的部分，是"展现真实、立体、全面的中国"的优势载体；是讲好"人类命运共同体"中国故事的有效方式。作为一种特殊的心理反应，武术文化自信不仅是通过"遗传"预设好的前提，更是在国际化或跨文化中走向成熟。我们要在"从民族文化走向世界文化"的国际化进程中形成自己的文化心理，建构坚实的文化自信。据此，研究提出相应的建构策略：（1）在国际化进程中，更好地阐发武术文化精髓；（2）在国际化进程中，更好地理解文化差异；（3）在国际化进程中，更好地理解间性交往。     

"武林大会"的文化思辨

"武林大会"使传统武术的部分拳种进入了主流电视媒体,这是武术传播的质的飞跃。但需要明确:"武林"不等同于"武术界";"技击"不是武术的核心;武术文化传播的动因是"神秘",而不是"真实";武术功夫的精粹是"套路"与"和谐",而不是"格斗"和"对抗"。武术电视中的高雅文化和通俗文化中存在"二律悖论",在传播过程中要讲求武术的"品格"和节目的"品格"。     

对学校武术教学内容的反思

针对百年来武术在学校体育中的境遇一直颇显落寞的现实困境,主要运用文献分析法、比较法,综合哲学、文化学与教育学的视域,重点选取学校武术以套路为主的教学内容这一研究对象来深入分析造成这一困境的深层原因,并提出宏观性的解决策略。在呈现武术套路成为学校武术主要教学内容及其被抨击的现实基础上,首先深入到武术套路的知识特点与民族特性之中对其展开了"同情的理解";继而站在西方体育项目和现代文明的"他者"立场对武术套路与学校体育之间的深层差异进行批判性反思;最后在总结前人观点的基础上,提出"激活对套路的身心体验"来解决武术套路如何在学校体育中"自立"的问题。     

论学术界对佛教武术认识的几个偏见

提出了目前学术界对佛教武术认识的几个偏见,通过文献资料研究对"佛教武术不只有少林武术"、"佛教与武术融合的原因有内在原因与外在原因之分"、"对‘少林舶来品’另一种视角"等观点进行阐述。佛教武术是一个宽泛的、历史的概念,不能仅局限于少林一个地方,一个历史阶段;佛教与武术产生关系的本质原因是佛教文化对待身体、生命的独特态度,而保护财产等只是外在的衍生出来的原因,并不属于佛教文化的范畴;少林对道家文化、武士道文化的借鉴是历史所趋,也是发展的一种必然,从目前看来,这种"少林舶来品"在某个历史时期有其存在的价值。     

战疫行动——北京

1500武术人助力祖击新冠疫情2020年1月29日,北京市武术运动协会的居家武术健身"倡议"热潮席卷全国各地,在海内外影响较大,在中国战疫的非常时期,掀起一股健康的武术运动风尚,给宅家锻炼的人们注入了强劲的活力。由北京市武术运动协会主办,在"功夫易赛"平台上举行"居家武术健身"的倡议活动,各主要武术流派的名家、优秀传承人、世界冠军等1500人积极响应。     

传统武德文化中的伦理观念及其现代回响

为了进一步揭示传统武德的伦理价值和哲学意蕴,运用文献资料和逻辑分析等方法对传统武德思想的要义、伦理观念以及现代价值进行研究,认为:最初起源于军事伦理的"武德"概念随着军旅武术的民间化融合,指向开始出现分化并成为武者的道德和行为约束机制;传统武德的伦理观念和精神蕴含表现为"天人合一"是武德思想和理论认知的逻辑起点;传统武德追求"以德为先,以人为本"的崇高道德与精神境界;传统武德践行着"刚健有为,自强不息"的精神追求和"仗义任侠"的行为境界;传统武德追求"厚德载物","尚中贵和"思想情怀。传统武德伦理思想在现代社会中的作用在于强化"尚武精神",增强忧患意识,提升对事物的主体认识,为塑造理想人格提供基础,重构民族精神,进化社会风气。     

京剧与武术

戏曲艺术与中华武术都是传统文化的瑰宝,只是戏曲着重于欣赏,而武术则以技击为要。但在不少戏曲艺术家的身上,都不难看出二者联姻。盖因武炼精气神, 而戏曲为塑造形象也追求精气神三全,而得"人如其人,情若其情"。戏曲,特别是京剧的表现形式,是通过"四功"(唱念做打)、"五法"(口法,眼法,手法,身法, 步法)这种综合艺术手段来实现的。所以,他们借鉴武术动作,以丰富自己的"四功、五法",使技艺臻入一个高新的境界。     

武术教育改革的实践困局与破解路径——基于利益相关者的视角分析

基于利益相关者视角,对我国武术教育改革存在的问题及原因进行了分析。研究认为,我国推进多年的武术教育改革思想仍停留在理论层面,实践环节无法落地,主要原因在于学校顾虑武术攻防技击教学的安全性问题,大部分在职教师也不具备武术攻防技击的教学能力,致使武术教育改革思想与学校及教师之间存在较大的利益冲突。校方的"安全之忧"和教师的"技击教学能力缺乏"已成为武术教育改革推进的最大阻力。提出了以下应对策略:在强化武术教育改革必要性和重要性的前提下,构建安全规范的武术攻防技击教学体系、培育教师的武术攻防技击教学能力,保障武术教育改革参与者的利益收入,充分协调好武术教育改革进程中的利益关系,夯实武术教育改革顺利推进的基础。