浅谈赵翼《廿二史札记》之“证”与“论”

《廿二史札记》为清代史学大家赵翼的读史笔记,亦是一部有名的乾嘉历史考据学著作.然则《札记》并非一般性质的考据史,而是将历史考据与史学评论有机结合.《札记》中,有证有论,考证史料,评论史学之优劣得失;考据史实,议论治乱兴衰之经验教训.考证之中不乏立论,议论之基在于考证,证与论的有机结合,使得这部札记闪耀着智慧的光芒.在特殊的创作背景下,《札记》中评书、知人、论事具体体现了赵翼的“证”与“论”,也由此角度去看该书的地位、影响和评价.     

试论史料实证的运作模式

从历史论证主体处理史与论关系的视角看,史料实证的运作模式主要包括以史证论、论从史出、据史反驳.其中,以史证论是史料实证的典型模式,论从史出是史料实证的常用模式,据史反驳是史料实证的特殊模式.三种模式彼此关联,难以截然分开.我们要辩证地理解史料“实证”,正确使用“合情论证”.在培养和提升学生史料实证素养过程中,要兼顾三种...     

反思:南戏先熟论的逻辑思维方式——答胡雪冈教授

学界存在"元剧先熟论"和"南戏先熟论"之争。笔者发表于四年前的《〈张协状元〉(以下简称《张》)编剧时代新证》(以下简称《新证》)一文,重建王国维最早提出的"元剧先熟论",确证《张》剧中与北曲同名的[山坡羊]等二十多个本生曲调源出元曲。胡雪冈等先生对《新证》的观点提出了不同意见,进行了批评。他们,尤其是胡先生的批评逻辑上存在偷换概念与倒换论题,自相矛盾与逃避矛盾,循环论证、证断不应与编造证据以及裸证盲断等等问题,亟需进行反思澄清。     

论据的辐射

话题是无穷无尽的,论据(包括典型事例和名言警句)也是无穷无尽的。我们绝不可能、也没有必要熟记并运用所有的论据。那么,能不能只熟记较少的论据,组成自己的论据库,达到“一论两证”、“一论三证”乃至“一论多证”的目的呢?正是基于这一构想,论据的辐射应运而生。一、论据辐射的含义什么叫做论据的辐射呢?它是指一种论证的方法,面对同一则论据,从不同的角度理解,就能论证不同的观点,从而达到“一论多证”的目的。如果把这一则论据比作圆心,那么,每一个论证角度就如同从同一个圆心向不同方向辐射的射线,因此,这种“一论多证”的方法,可以形…     

清初吴江诗人徐釚家世考

吴江徐（？）是清代顺康之际著名的诗人、词论家和画家。本文通过考证、梳理其家世,呈现其家族概貌,为进一步的研究提供资料。     

论苏珊·哈克的认知证成方案

苏珊·哈克对传统认知证成理论做了非常细致的剖析和批评,提出了一种中间型的新方案——基础融贯论,有效地克服了基础论和融贯论的缺点,赢得了广泛赞誉。尽管如此,作为新兴的证成理论,仍然存在许多尚待解决的问题,需要进一步完善。     

《圣证论》与《孔子家语》关系考辨

大量出土文献表明《孔子家语》所出有源,并非王肃伪造。据王肃《孔子家语序》和郑玄生平推断,王肃当于魏明帝青龙元年（233）获得《孔子家语》,并为之作注。《圣证论》是王肃驳郑的产物,其当作于《孔子家语注》后。王肃《圣证论》早佚,今存佚文35条。从今存佚文看,《圣证论》王肃直接引用《孔子家语》12条,化用《孔子家语》的观点2条。王肃对《孔子家语》虽非常器重,但对其中的观点,并非一味盲从,而是慎重地进行取舍。     

数的一致性假设

现代汉语在句法上没有主谓/谓宾一致性的强制要求,但在语义上有此要求,即数的一致性假设:必有论元和事件论元在数上须一致,可有论元不能少于必有论元。为了证明以上假设的普遍适用性,需要对数重新考察:区分实体参与事件的内部方式和外部方式,在此基础上进一步细分事件类型;以根据事件类型确定的最小量为参照点确定名词性成分的数值,并对数的一致性假设进行反证。     

略论大连智能型城市建设

概 括 地 论 述 建 立 智 能 型 城 市 的 必 要 性 、可 行 性 、理 论 基 础 及 基 本 模 式 。对 城 市 功 能 的 转 型 与 二 十 一 世 纪 知 识 经 济 时 代 接 轨 ， 做 了 一 般 的 理 论 与 实 践 方 面的 分 析 与 论 证     

自古官人多为妾妇

中国官人古来多具妾妇人格,此论自有官场老祖宗的做派为证,不是谁瞎说的。且说唐代诗人朱庆余年轻时赴长安考进士,考前把自己的诗文送给张藉讨教,彼时行话把这种做法叫做     

儒家身心观的伦理向度

儒家的身心之学极具伦理特色,在心性论上身心性情的分辨取舍,形成身-心-性-情的一体的价值取向;在修养论上,以扩充、存养、体证为成人之道,注重心性潜能、德性力量的开发;在理想境界上,推崇圣贤之乐与圣贤气象,追求身心合一的自由、自得的境界。     

略论佛教价值哲学

佛教价值哲学即佛教价值论,是以有情所具有自由拣择性质的觉悟心性为价值根据,经过相应的修持次第断破烦恼,以无漏智证真如理,最终成就觉悟理想人格的学说。佛教价值论在分类上,不同于儒家道德价值论和道家自然价值论,为生命解脱价值论,在体系上,分为佛性价值根据论、涅槃价值目标论和修道价值实现论三个部分。在特点上,佛教价值论是从觉悟的正价值心性范畴出发来说明有情的觉悟解脱,具有形而上的终极关怀意义。     

“论从史出”如何落在实处——处理好史证、史实、史论的关系

“论从史出”是历史研究的基础方法，也是中学历史教学要求遵循的基本原则，为些上海二期课改《上海市中学历史课程标准》中就明确要求在中学要做到“论从史出，史由证来；证史一致，史论结合”，即通常所说的“十六字方针”。[编者按]     

明刊批校本《刘子》跋析论

本文以明代《刘子》评校本中的吴骞跋文为切入点,以证《刘子》作者非刘昼也。又透过内证法,从“本之易学”、“思辩同法”、“体系与全书结构相同”、“关键字词之相通”等四项,细论《刘子》与《文心雕龙》二书相通,尤以“势”论、“权变”论与“神”论等说法车辙一致,验《刘子》即刘勰所作,再驳吴骞所提《刘子》作者为刘处元之说。     

大胆组材,更须小心求证——兼评绍兴市2010年中考社会思品卷第8、24题

在运用材料命制历史试题时,应贯彻＂史由证来,证史一致;论从史出,史论结合＂这一原则,否则就会使试题无效甚至出错。本文通过具体试题的分析着重探讨了材料内容与概念两大方面需要小心求证的意义。     

非中国化与非宗派化：日本批判佛教论及其效应

中国佛教既有前宗派时期的格义佛教类型,更有宗派佛教义学建构时期发挥重要作用的"证义"佛教类型.日本批判佛教论,作为后宗派时代佛教思潮,由于缺乏历史与文本的双重解读,并未真正如实地评判如来藏-本觉思想在中国宗派佛教创建中(即"证义佛教"阶段)的地位与作用,特别是对唐代沙门法藏等人如来藏缘起论的阐释建构,没有足够的重视.     

论教育科研论文的撰写

当 前 ,随 着 教 育 教 学 改 革 的 深 入 发 展 ,教 育 科 研 论文 的撰 写 正被 广大 教 师所 重视 。为 提高 教师 撰 写教 育科研 论文 的 水平和质量,现就教育科研论文撰写的有关问题作一阐述。 一 、教 育科 研 论文 的基 本 特征 教 育 科 研 论 文 最 基 本 的 特 征 是 具 有 科 学 的 理 论 结构 、鲜 明的 论点 、严 密 的论 证 和 充 足的 事 实 材 料,能 对教育 教学 实 践起 指导 作 用,适 用于 所 论 述 领域 的 普 遍 的教学 问题 。 具体 包括 : 1.科 学 性 。 科 学 性 是 指 科 研 论 文 要 以 事 实 为 依 据 ,结 论必…     

从《经义述闻》看王氏之俗字观

俗字源远流长,古时却未被足够重视,经过近现代学者的不断研究,尤其是改革开放后敦煌俗字的相继探讨,俗字研究已成为文字学界的研究方向之一,成果较多,并有逐渐向近古延伸的趋势。王引之《经义述闻》是清代朴学的代表作,其论述中所涉俗字问题,属于近古俗字的研究范畴。相比之下,同时期的段玉裁《说文解字注》所论俗字已有专论,然而,《经义述闻》所论俗字的研究却尚未发现。以清代王引之《经义述闻》所论俗字为研究对象,在点校的基础上,穷尽式探讨其类型、作用、方法、对比等问题,可以发现：王氏俗字有7种类型,以补证形讹为主要作用;通过清代王引之《经义述闻》所论俗字与清代王引之《经传释词》、清代王念孙《读书杂志》、清代段玉裁《说文解字注》及《玉篇》《广韵》等所论俗字的对比,将有益于管窥王氏父子的俗字观、补证单个俗字的考辨、总结整个俗字演变史的规律,甚至纠正现代字典辞书中的错误。     

再论比较利益论

本文给出了比较优势法则一个解析证明 ,克服了既有的例证、图证以及最近的基于最优理论的证明的某些缺陷 ;讨论了比较优势的决定因素 ;讨论了比较优势的实现机制。从中 ,揭示出了比较优势法则所没有揭示出的为一般人所不太重视的另一个启示———相对竞争法则 ;给出了比较利益论、要素禀赋论、规模经济论之间的内在联系一个较为恰当的解释和说明 ;给了帕累托诘难一个解答 ,以及另外一些启示。     

《词论》作者考辨

本文共分三部分。一、从《词论》的写作时间,《词论》论词标准与《漱玉词》的相左,和《词论》历评前代词人而不及周邦彦三个方面,推论其非李清照所作。二、《词论》作者应是当时词坛上声望卓著、精通音律而又力求合律、试图总前启后的词人,而这个人只能是独步一时的周邦彦而不会是年轻的李清照。《词论》的论词标准与周邦彦词“波澜莫二”。《词论》不提周邦彦,亦正可作为著作权属周的反证。三、从《词论》的体段格局看,它应是一篇词序的残篇;而从它论词的精神蕲向看,它很可能是周邦彦为大晟词人万俟咏的《大声集》所作的序。