论孔子的天命观

在文化解释权下移的年代，孔子的天命观虽主要得力于周文化，但它对夏、商文化以及老子学说均有新吸取，从而显示出多层面的文化追求特征。孔子天命观的构成可分为“天”和“命”两个层面，其“天”主要有两个意象，一是指自然规律；一是讲“天”的意志性。与“天”对应，孔子讲“命”也主要有两个层面，一是表示生命和寿命，与自然之“天”相对应，一是表示命运，其内涵与有意志的天联系在一起。进而言之，孔子的天命观虽受宗教神学的制约，但包含着非天命的文化因子。与天命观联系在一起的是，孔子给人的定位。在天与人的对应关系中，孔子认为人事比敬天更为重要，进而希望在“天”和“人”之间寻找出一种新型的天人关系，即这种天人关系既不否定天的意志性，又能肯定人在历史中的地位和作用。由强调人事到倡导仁学，孔子以宗教神学为支撑点的天命观受到了一定的动摇。     

孔子天命观及其源流

孔子的天命观主要有两层含义，一是原始宗教的天，来源于殷化带有迷信色彩的天命观，但孔子从主体性角度进行了改造，强调畏天命，更强调知天命。二是作为道德源泉和依据的天，与周初统治解释正权来源的民意论的天命观有关，但孔子对之作了由政治而伦理的转换，孔子而后，早期儒家的代表人物从不同方向对天命思想作了发展，孟子的天是充满道德道德理性的道德情感的天，他把仁义礼智道德观念看成是天的属性，同时又看成是人的自然属性，荀子主张“制天命而用之”，认为天命并不是某种种神秘的形式，而是内在于自然中的必然趋势，人一旦掌握了它，便可以用以实现自己的目的，董仲舒对孔子天命观从神学目的论的角度作了发展，在孔，孟，荀的基础上，系统的对儒家伦理政治学说进行了本体论的建构，从封建的道德关系中抽象出天，将自然的天神秘化和伦理化，主观地构架起由天到人的桥梁，赋予封建伦理纲常以神圣性和至上性，使儒家理想具备的制度安排的可能。     

孔子天命观略析

本文从天和命的概念入手,分析了孔子天命观的二重性,指出了孔子天命观阶级局限性及其积极意义。孔子天命观虽然保留了旧的神秘的“天命”思想形式,但他的实质内容是强调“天命”的客观必然性意义,以及社会和人的行为规范的伦理意义,注重发挥人的主观能动作用。     

上古时期天命观的起源与演变

“帝”、“鬼神”、“人”是上古时期天命观起源与演变的标志性内容，从其演变的轨迹中清晰地反映出一个从神本到人本的信仰发展过程。以孔子为代表的儒家哲学思想正是在这一基础上产生的，它决定了孔儒及其后学的基本性质和发展方向。     

孔子天命观中的朴素唯物辩证色彩

天命观是孔子思想的主要内容 ,过去普遍认为孔子的天命观是宿命的、唯心的。通过对孔子所讲的“天”、“命”、“天命”的考证研究 ,可以看出孔子天命观带有一定的朴素辩证唯物主义思想倾向 ,而“知天命”和“畏天命”是孔子认识论的集中体现 ,二者是辩证的、发展的。     

孔子天命观的新变及其意义

孔子将专属于上层贵族尤其是只面对最高统治者的传统天命观拉近到士和平民阶层,客观上提高了"士"和"民"之社会地位。同时,在信仰天命的基础上积极探索天命,提出了"知天命"的观点,强调在天命面前要有所作为。当然,孔子的主观努力,还是要与天命观相符合,并不是要完全摆脱天命观。     

试论孔子天命观中的对立统一性

“生死由命,富贵在天”和“知其不可而为之”是孔子天命观的集中体现,它是对前人“天人合一”思想的继承与发展。既表达了孔子对客观规律的不可抗拒性的认同,也表达了对客观规律的可认识性以及人类认识的有限性的观点。孔子是自强不息的宿命论者,这是孔子天命观的核心。     

孔子非姓孔

孔子是世界首屈一指的文化名人,但世人大多对其姓氏只知其一,不知其二,认为孔子就是姓孔,我们通过考证上古三代的姓氏原则,指出孔子姓"子","孔"乃其氏号.     

谈孔子由天命观向弘道事业转化的轨迹

孔子之前的时代天命观盛行,他认识到天命观与弘道之间的相通之处,沿着＂天命——天道——人道＂的思想脉络与＂畏天命——修德命、安禄命——成君子＂的行为脉络,致力于弘道事业。孔子从时人的认识水平出发,以天命为精神支柱与依据,宣传儒家仁义礼智信之＂道＂,从而将思想文化重心由＂天命观＂转向＂弘道＂。这个思想重心的转化,在中国思想文化史上有着不可磨灭的意义。他将文化视角由神转向人,由不可知的世界转向人类社会,促进了人类思想文化的重大进步。     

先秦儒家天命观之理想人格探究

以孔子和孟子为代表的先秦儒学家承继了西周"以德配天命"的思想,从更为广泛更为系统的角度阐述了尽人事而知天命、顺应天命的理性天命观。以这种天命观为基础,孔子和孟子还分别提出了独具特色的理想人格学说。本文试图通过对这种理想人格的探究,为当今中国本土化的人格的培养和塑造找到一个坚实的基础。     

试论西周“天命”观念

天命观念是上古史研究当中一个至关重要的课题。它是上古社会时期统治者对王朝更替及其重大行动提供合法性解释的惯用术语。天命观念的正式提出及对其做出详尽的阐述始于西周。两周的天命观念的神秘性和人文性承袭、发展于夏商。天命观念对道德因素的融摄,使之具有了理性之光,不单限制了王权;同时开辟了以后儒家道德政治的先河。     

Fatality after report to a child abuse registry in Washington State, 1973-1986.

Between 1973 and 1986, 11,085 children born in Washington State were reported to the state child abuse registry. We analyzed the fatality rate subsequent to reported abuse for this cohort of children compared to a population of nonabused children matched on sex, county of birth, and year of birth. Children reported to the child abuse registry had an almost threefold greater risk of death than the comparison population. A report of physical abuse carried the greatest risk of subsequent death. However, the relative risks were also elevated for children who suffered neglect or sexual abuse. Children reported to the registry were almost 20 times more likely than the comparison population to die from homicide. Children less than 1 year of age at time of reported abuse had the highest fatality rate subsequent to abuse, but adolescents had the highest relative risk for fatality after abuse, compared to the population of nonabused children. Rates of fatality subsequent to abuse were equal for males and females. Although this study could not measure the extent to which any given intervention reduced the risk of subsequent fatality in abused children, registries can serve a valuable function in identifying subpopulations at risk and quantifying that risk relative to the general population.     

SIRS、SOFA和qSOFA评分在筛查脓毒症中的意义

目的分析全身炎症反应综合征(systemic inflammatory response syndrome,SIRS)评分、序贯器官功能(sequential organ failure assessment,SOFA)评分及快速序贯器官功能(quick sequential organ failure assessment,qSOFA)评分在脓毒症早期筛查中的意义。方法:选取2016年5月30日-2018年5月30日收治于我院重症医学科患者232例感染或疑似感染患者为研究对象,对其病例资料进行回顾性分析。进行SIRS评分、SOFA评分及qSOFA评分,分析三种评分方法对脓毒症患者阳性检出率及28天病死率。结果:232例感染或疑似感染患者中,SIRS组检出141例,阳性检出率60.8%,28天病死率16.3%,SOFA组检出80例,阳性检出率34.5%,28天病死率22.5%,qSOFA组检出42例,阳性检出率18.1%,28天病死率38%。结论:SOFA评分和qSOFA评分能对感染性患者预后能做出较为准确的评估,qSOFA评分最优。     

末落士子与零余人的比较

韦痴珠和零余人是不同时代作品中的人物形象,他们有着相似的性格,多愁善感,自卑而又狷狂。他们有相似的历史体验,他们有才华却无法施展,精神陷入了极度苦闷,因而遁入青楼去寻求暂时的精神解脱。虽有暂时的忘却,但始终逃脱不了他们应有的宿命。新时期的零余人身上的挣脱封建传统的痕迹是对韦痴珠等末落文人的提升。     

孟子的自由观新探

孟子不乏凭借一己之力扭转世道的狂想,但由于人欲及天命的阻隔,这种随心所欲的自由无法实现。于是,孟子便将对自由的追求由向外转为向内。他通过践行仁义礼智,转化人的求富贵利达之欲,他将道德人格的完善作为奋斗的目标,从而使天命无法左右该目标的达成,孟子由是获得了意志的自由。这种意志自由是道德意志的自作主宰,人既以道德良知战胜横流的人欲．又以道德良知抗拒泛滥的流俗。     

天将以夫子为木铎——-“圣”的文字学解读

圣是倾听并诉说天命的人,但他又不是在天命的对立面上来进行倾听和诉说的,圣是观念史上“绝地天通”后产生的最重要的一个观念,“天将以夫子为木铎”是“圣”做为天命的诉说者的最好的注脚。     

试论民国时期河南灾荒对河南社会的影响

民国时期,由于自然和人为因素的影响,河南灾荒严重,给河南造成了巨大的影响。灾荒严重发展的最主要的后果是造成人口的流移和死亡。水旱灾害及其引起的并发症,给当地的居民带来极大的危害,突如其来的水灾会在瞬间将人葬身于波涛之中,遥遥无期的旱灾带来的灾难更加可怕,它逐渐地吞噬着灾区的生灵。灾害所造成的恶劣环境使灾民无法生活,被迫远走他乡,造成了充满血泪的流民潮,有的流民加入到土匪行列,给社会带来了严重的危害。     

Risk acceptability and cost-effectiveness of protective measures against terrorist threats to built infrastructure considering multiple threat scenarios

Decisions are often needed about the need and/or extent of protective measures against explosive blast loads on built infrastructure. A decision support analysis considers fatality risks and cost-effectiveness of protective measures expressed in terms of expected cost spent on risk reduction per life saved for terrorist threats to infrastructure. The analysis is applicable to any item of infrastructure, but in this paper is applied to casualties arising from building facade glazing damage. Risks may be compared with risk acceptance criteria in the form of quantitative safety goals. The risk acceptability and cost-effectiveness of protective measures includes cost of the protective measures, attack probability,reduction in risk due to protective measures,probability of fatality conditional on successful terrorist attack and number of exposed individuals.     

Case-based teaching of fatal incidents in outdoor education teacher preparation courses

This article examines the use of case-based approaches to fatal incidents in outdoor education (OE) with a view to fatality prevention. Fatalities are rare in OE and therefore it is nearly impossible for teachers to learn how to avoid fatalities from their own past experiences. It is, however, possible to learn from the mistakes of others through studying accounts of fatalities. Andrew Brookes, working with specialist OE undergraduates nearing the end of their course, develops the argument for reframing fatality cases as narratives in order for students to not simply analyse the incident in hindsight, but to view the accounts from the perspectives of the people involved at the time. Chris North discusses how he examined the impact of case-based fatality learning on pre-service teachers with a range of outdoor experience levels. The responses of students to studying fatalities required him to reframe his approach and consider how to better differentiate learning. The article argues that case-based learning can make a unique and important contribution to safety, but requires reflexive consideration of both curricular and pedagogical aspects.     

浅析陈梦家早期诗歌的精神指向

陈梦家是一位注重“哲学意味”的诗人,宗教的熏陶和现实的触发,使得生存宿命成为其诗歌的精神指向。本文分别从形而上生命本体和人的普通生存处境、爱情、向往与梦想、人生当下行为和现实情形等几种题材内容的诗歌,分析了陈梦家早期诗歌中精神指向的具体体现,以及其中传达出的生命所具有的挑战宿命的“过客”精神。