智利民俗文化

智利1541年沦为西班牙殖民地。1810年9月18日成立执政委员会。1818年正式宣布独立，成立智利共和国。智利民族的各个组成部分几乎均烙印着欧印混合色彩，因而其民俗文化大部分亦系土著文化和欧洲古老文化相结合的结晶。智利土著音乐主要源于阿劳科（ARAUCO）人。阿劳科人信仰自然神，如雨神等。他们常常吹奏音乐，以祈祷神灵赐福。其时的土著乐器大部分用禾本科植物的茎杆或木、骨、石、粘土制成。主要乐器有奥卡利纳笛（洋观，即一种卵形吹奏乐器、面包形笛，克纳闷UENA）笛，串铃、啸笛、铃裆等。西班牙人的到来，带来了欧洲管弦乐器…     

塔吉克的高原民俗文化

塔吉克人是我国56个民族中居住地海拔最高的民族。塔吉克人在我国现仅有3万余人，因为其居住在被称之为“世界屋脊”的帕米尔高原上，至今保持着自己民族几千年沿袭下来的独特民族文化和生活习俗，成为一个极富特色的少数民族。     

天津民俗文化寻根

天津地处渤海湾，距北京只有100多公里，是京师的东方门户，故有“津门”之称。从考古发掘来看，在距今约6000年前的新石器时代，便有先民在此地聚居生息。天津蓟县城东五里发掘的围坊遗址，堆积从距今6000年前开始，延续到距令3000年前，长达3000年之久。     

浚县民俗文化漫议

“天人合一”的理念在浚县正月古庙会上得到了充分体现。比如,该庙会的日客流量是数万人次;而对应如此庞大人群的“神”亦可谓众多：浮丘山上有干佛寺、干佛洞,大伍山上有万仙阁;前者“灵石”雕像996尊,后者原塑有9000多个神祗,现在也已恢复了3000余位,再加上其他寺庙的仙、佛,数量实在令人叹为观止。人们在香烟缭绕中祈求风调雨顺、五谷丰登、国泰民安、人丁兴旺,锣鼓声、鞭炮声里,数十种民间文艺形式互相穿插,高效地体现着“人神共娱”或“名为娱神,实为娱人”的灵性宗旨。     

民俗文化中的菊

1 .播江离与滋菊兮 ,原春日以为糗芳———菊花供餐菊花 ,由于其色彩艳丽 ,姿态幽雅 ,清香宜人 ,再加上凌寒开放的特点 ,因此受到人们的喜爱 ,由最初的野菊花 ,经过长期的选择和杂交 ,逐渐培养成千姿百态的艺菊。然而 ,菊花能与梅兰竹并称四君子 ,共同构成一种文化景观 ,却也与它的实用功效有关。因为一个非常强调“人伦日用”的民族 ,它的审美爱好与思维习惯必然会和伦理和实用紧密相联。杨维桢的《黄华传》曾用寓言的形式 ,拟人的手法 ,让松树和菊花互较短长 ,而他们所引以为豪者 ,都在实用价值方面。菊花的食用价值 ,很早就被人们所认识…     

蝉与民俗文化

蝉饰 我国最早的蝉纹文化发现于新石器时代晚期,出土的都是玉器制品,顶端或尾部钻有小孔,用线穿起来为佩戴装饰品。1954年,考古工作者在湖北石家河罗家柏岭遗址文化层中的一处手工作坊内发现7件玉蝉（见《寻根》1999年第3期）。     

古镇三林的民俗文化节日

浦东新区三林镇历史悠久,积淀着丰厚的非物质文化遗产。三林舞龙、三林刺绣被列为上海市级非物质文化遗产,“三月半”圣堂庙会、三林瓷刻、三林本帮菜被列为浦东新区区级非物质文化遗产。     

古代中州民俗文化简说

民俗,亦称“民风”、“风俗”、“习俗”或“习尚”等,是中华文化不可分割的重要组成部分。民俗是一个民族共同的人生观而化成的一种具体行为,并久相因袭而形成的生活习惯。民俗有其相同性,亦有其特殊性（地方性）,也就是说,一个民族在不同地区相沿袭的民俗活动大体...     

日本重视保护民俗文化

日本政府颁布的文化财保护法中明确规定，要加强对民俗文化财的保护，日本民俗文化财分为有形重要民俗文化财和无形重要民俗文化财。有形重要民俗文化购包括用于衣食住行的衣服、餐具、住房，用于交通、运输、通信的舟车等用具，用于生产的农具、工具，用于交易的计算器具、招牌、店铺，用于社会生活的礼品、警报防护器具，用于信仰的祭视器具、供品等；还有民俗使用的农历、医疗品、教育设施，民俗艺能、娱乐、游戏用的衣服、乐器、玩具、舞台，民］和活动用的鼓、盆等。其中，特别重要的由文部大臣发布通告，指定为“重要有形民俗文化财”…     

上海市长宁民俗文化中心

长宁文化艺术中心建于1995年,1997年1月投入使用,现有建筑面积8931平方米,其中地上建筑面积6719平米,地下建筑面积2212平米,2007年被文化部作为全国文化馆达标定级唯一的试点单位,同年被正式列为国家一级文化馆。     

移民视野下的青岛民俗文化

人民群众是历史的创作者,任何时代的历史都离不开人的活动。而人又是积极主动地参与经济文化的建设。历史的每一个时期人们都会随着政治局势或经济发展状况自觉或者被动地迁徙流动,生生不息,造就了各地丰富多彩的多元文化。     

甘肃泾川与西王母民俗文化

甘肃泾川县西王母文化的遗存,可以分为四个方面来说明。一、文献记载记载西王母神话传说最多的古籍,主要有成书于战国、又经秦汉人增删的《山海经》,汉代淮南王刘安及其门下士所撰的《淮南子》,晋武帝太康年间汲人从魏襄王墓中发掘出的《穆天子传》,六朝人借班固之名而撰写的《汉武故事》和《汉武帝内传》。另外,司马迁的《史记》,班固的《汉书》,魏晋南北朝时借东方朔之名所撰写的《神异经》和《十洲记》,晋人张华的《博物志》和干宝的《搜神记》中亦涉及到了。至于汉魏乐府、唐代诗歌等作品中将西王母神话传说作为古史加以联想、…     

西府民俗文化与姜炎文化

宝鸡古称陈仓，因位于关中西部，旧属凤翔府管辖，故而又称西府。西府地区是炎帝故里、周秦文化发祥地及中华民族发祥地之一，历史文化积淀深厚，西府民俗文化就是这种历史文化的“遗存物”和“活化石”。     

论岭南民俗文化的特征与发展趋势

岭南民俗文化是在南越土著文化的基础上，融汇了中原文化和西方文化，逐渐形成和发展起来的具有鲜明时代色彩和地域特征的区域性文化。它没有承栽厚重的文化积淀和历史迫力，尚实效，重功利，开放兼容、崇新善变，促使岭南社会在近代反封建和当代改革开放的浪潮中曾两度领天下之先。这些特质在成就岭南的辉煌之后，在当下社会很大程度上桎梏了它的发展，我们应该本着批判扬弃的原则，促使其向宏观、理性、深度的方向转变，寻找岭南民俗文化现代化的最佳路径。     

民俗文化与城市文化生态的构建

民俗文化是一种存活于大众生活中的通俗文化,在文化生态系统中,占据了十分重要的位置.作为一种非物质文化,它在对社会结构发挥作用的过程中彰显出弥足珍贵的价值.它以自己拥有的促进价值认同、精神凝聚和品格塑造的功能,为当代城市建设和城市发展提供了一种文化支撑,对城市良性文化生态的构建有着积极的意义.但是由于社会转型,经济浪潮的冲击,民俗文化渐趋衰微.因此,切实保护民俗文化遗产,合理开发利用民俗文化资源,值得重视.     

话说民俗文化中的“鱼”

中华民俗中，处处可见鱼的踪迹：传统年画里，光屁股娃娃抱鱼、骑鱼的图案屡见不鲜，鱼是表现吉祥主题的重要题材；在许多地方，祭祀时其它东西没有尚可，不用鱼则被视为对神灵的最大不敬；更不用说广大城乡，逢年过节时吃鱼的盛行习俗。     

温州民俗文化的奇葩——拦街福

拦街福,是温州特有的地方性传统民俗文化节日,是一种集民间信仰、商业交流、文化娱乐为一体的独特的民俗活动,是一个城乡交流、繁荣社会的民间大杂烩。据清乾隆《永嘉县志》载：“二月朔,通衢设醮禳灾,名拦街福,     

《蜀典》的民俗文化研究价值

《蜀典》是清张澍撰写的一部记述四川历史、地理、人文、风俗、方言等史料的典籍.对《蜀典》展开研究,将为四川历史文化及汉语词汇史的研究提供许多生动而有启发性的第一手材料,还将为古籍整理与释读、辞书编纂与修订,尤其是清代四川民俗文化的进一步研究、地域文化发展,提供富有参考价值的相关信息.     

数字"3"与美国民俗文化

数字绝不仅仅是一种枯燥的运算符号，在不同的国度，数字往往被赋予了强烈的感情色彩，具有丰富的民俗学内涵。“3”在美国化中不是唯一的具有丰富化内涵数字，但“3”在美国化中分布得十分广泛，这是其他9个数字所不能比拟的。     

论民俗文化与建设西部文化强省

民俗文化是我们发展先进文化的精神资源和内在基因.研究、保护、传承和开发民俗文化,对于促进我们的社会主义文化建设,具有认识价值、伦理价值、艺术价值、社群价值和功利价值.我们要以科学的眼光审视民俗文化,以现代的视角,借助产业运作来抢救、保护、开发民俗文化资源,以本土的特色民俗打造文化精品,变文化资源为文化资本,发展特色文化产业,为建设西部文化强省作贡献.