王夫之的理欲思想及其现代价值

天理与人欲的思想是我国传统伦理思想中的重要内容。王夫之批判并继承了前人的学术思想，提出了崭新的理欲观，其主要观点是理欲合一，理寓欲中和导欲于理，王夫之的理欲思想尖锐地批判了佛教，道教和宋明理学的禁欲主义，深刻地阐明了人的物质欲望的合理性，提出了导欲于理，以理制欲的主张，它具有重要的历史地位和现代价值。     

论王夫之对传统理欲观的继承、批判和发展

理欲关系是中国伦理思想史上极其重要的理论问题。王夫之总结、分析了“天理”与“人欲”的统一性和矛盾性，以辩证的、发展的观点，论述了天理和人欲的关系，提出了自己的理欲观。王夫之的理欲观是对先秦儒家和宋明理学家理欲观的合理成分的继承，是对宋明理学家“存天理、灭人欲”的极端理论的批判，是对中国传统理欲观的总结、发展和完善。     

王夫之伦理思想中的生命价值原则

王夫之承传儒家德性精神,认为“义”是生命的价值所在,尽管他承认自然物欲的基础性。这在其伦理思想中一以贯之,体现在:义利、理欲之辨上的“以义制利”、“以理导欲”;天人观上的创造精神;理想人格上的自强不息;君臣观上的平等原则;民族观上的民族气节;生死观上的舍生取义。一系列伦理思想貌似分散,实则统一于生命价值这一核心精神。     

王夫之的不朽论

本文从不朽的存在与价值两重意蕴的分析入手,探讨和论评了王夫之的不朽观,认为王夫之一方面从存在论的角度坚决批驳了肉身不死和灵魂不灭的观念,另一方面又从价值论的角度创立了“立德、立教、立功、立名”的“四不朽”学说。王夫之的“四不朽”学说,立德是基础亦是核心,立教是立德的内在要求,亦是使立德完善的条件,立功是立德的结晶亦是进至立德的环节,立名是立德的表征亦需受立德的规约,四者因德而互贯兼通,构成一个涵蘊丰厚且颇有新意的思想体系。王夫之的“四不朽”学说是中华民族伦理思想史上的一座丰碑,具有较高的理论价值和实践价值。     

王夫之的消费伦理思想探论

王夫之的消费伦理思想以理欲观的理论探讨为基础,以俭奢观的辩证分析为重心,以“好民所好,恶民所恶”的“絮矩之道”为旨归．基本上建构起了一个既继承以往又正视现实且面向未来的消费伦理的价值模式,体现了民本主义与启蒙主义的有机结合,值得我们很好地批判继承。     

名人书趣

王夫之“嫁书” 我国古代的大思想家王夫之，一生著书224卷。有一年，他的大女儿出嫁，王夫之高兴地捡起一只箱子，说嫁妆都备齐了。有人打开一看，原来是满满一箱书，王夫之对大家说：“这就是我多年来为女儿操办的嫁妆啊!”     

马克思主义伦理思想中国化与伦理文化的伟大变迁

马克思主义伦理思想传入中国并成为20世纪中国伦理文化的主潮是中国伦理文化发展的历史必然。在20世纪中国马克思主义伦理思想发展史上，产生了毛泽东、邓小平、江泽民的三大伦理思想成果，并成功地实现了从政治化革命性的伦理思想向经济型建设性的伦理思想、从经济型建设性的伦理思想向社会型发展性的伦理思想的两大历史性转换。马克思主义伦理思想在中国的传播和发展，使中国人民的伦理思想产生了质的飞跃，也使中国社会的道德生活发生了天翻地覆的巨大变化．从此。社会主义伦理体系、人民成为伦理主体和核心的观念、世界性与民族性相结合的开放视野、与时俱进推动新道德不断进步的价值观念，成为中国伦理思想的发展大趋势，引领着中国道德观念变革的潮流，为中国革命、建设和改革的顺利进行提供了伦理文化的支撑和道义的支持。     

王夫之诗情观的人本特色初探

王夫之以深厚的诗歌创作及鉴赏经验为基础，用哲学家特有的思辨精神灌溉中国诗学，对诗歌的性质、创作、功能、技巧等诸多理论问题均进行了深入阐发，尤其是对“诗情”进行了许多新的详尽诠释。在王夫之的诗情观中，闪耀着夺目的人本光彩。人本主义主张奠定了王夫之诗情观之人本特色的思想基础；关于诗学理念的反思直接催化了其诗情观的人本特色；通过对传统诗学思想的改造，则直接显呈了王夫之诗情观的人本特色。     

先秦儒道两家道德修养模式之比较

“道德修养”问题,是中国伦理思想中最具有特色的内容之一。中国古代许多思想家、伦理学家,从先秦的老子、孔子到清代的王夫之、戴震等,虽然他们所处的时代和所反映的阶级利益不同,个人的生活往历亦不一样,但他们都十分注意各自的伦理思想体系中的筑自己的道德修养理论。纵观中国古代伦理思想家,可以看出,对我国传统文化影响最大,并且深深地淀积在我国传统文化中的德修养理论,主要有两种模式,即儒家的道德修养模式和道家的道德修养模式。(关于佛教的道德修养理论,其主要部分可以纳入道家的道德修养模     

论黄宗羲的伦理思想

黄宗羲(1610—1695),我国明末清初著名的进步思想家,与同时代的顾炎武、王夫之,号称为明末清初的三大家。他的伦理思想的特点是:把道德问题同政治、法律问题紧密联系起来,提出了初步的民主思想,反对封建专制主义和禁欲主义,反映了市民阶层的一些要求,是中国近代启蒙思想的先驱人物。对近代梁启超、谭嗣同等资产阶级维新派有着重大的影响,值得我们认真研究和高度重视。     

论王夫之婚姻伦理思想

婚姻伦理是个人生活的基础,是规范人伦关系的根本。作为明清之际最重要的启蒙思想家之一,王夫之结合当时的社会现实,阐发了对婚姻伦理的理解:婚姻,人道之大者也。他据此进一步具体说明了婚姻伦理的基本内容:"族类必辨"的民族性要求;"才质必堪"的相称性要求;"年齿必当"的婚龄要求。他的婚姻伦理思想对现代人的婚恋观、择偶观有着重要的借鉴意义。     

羌族伦理思想析论

羌族是我国历史最为悠久的民族之一。千百年来，羌族人民创造了丰富多彩的物质和精神文化，羌族的社会伦理思想在不断发展，逐渐形成了独具鲜明特点的社会伦理体系。诸多封建伦理思想逐渐被新的伦理思想所取代，但是追求自由平等、崇尚公平公正、向往和平安宁等社会观念和勤劳节俭、诚实正直、团结互助等伦理观念则被很好地继承了下来。这些观念在日常生活中长期导向并规范着羌族人的行为，成为羌族伦理思想的核心和主流。羌族的伦理思想是羌族传统文化的重要组成部分，也是中华民族伦理思想体系中不可或缺的有机组成部分。文章从传统伦理、婚姻家庭、宗教生活、民间文学、人生礼仪习俗等方面阐述并分析了羌族的伦理思想。     

劳伦斯伦理思想的探析

文章阐述了劳伦斯伦理思想的基本内容，并对其伦理思想的哲学渊源进行了分析。劳伦斯的伦理思想是自然的人性的伦理思想，这一思想的形成与他年青时接受的哲学思想有关，也深受其自然观的影响。     

试论白族伦理与儒家思想之关系

不同民族都有自己民族的伦理思想，白族的伦理思想体现在白族社会生活的各个方面，是中华民族伦理思想宝库的有机组成部分。白族伦理思想不仅有自己的民族特点，而且深受儒家思想的影响。     

王夫之学习过程论探识

本文从八个方面对王夫之的学习过程论进行了初步的探讨。１、立志；２、有恒；３、积渐；４、虚心；５、乐学；６、自得；７、深思；８、实证。文章认为，王夫之在学习过程方面的论述，不仅是对前贤思想的继承，更是其深造自得的结晶。王夫之的学习过程论对指导今天的学习活动也不乏重要的启示作用     

浅谈王夫之美学思想

王夫之的美学思想具有重要的研究价值。在中国美学的发展史上,王夫之的美学思想具有承上启下的作用。他既辩证地继承了中国传统的美学理念,又批判性地发展了传统美学思想。因此,本文拟从四个方面对其美学思想进行阐释和说明。这四个方面分别是王夫之美学的艺术渊源、王夫之美学思想的核心内涵、王夫之美学思想的理论体系以及王夫之美学思想的研究现状。并以期引起美学相关研究者对于王夫之美学思想的关注和艺术价值的挖掘。     

论江泽民的法律伦理观

江泽民法律伦理思想与毛泽东、邓小平法律伦理思想是一脉相承的。德法并举的法律伦理理论、彰显公正的法律伦理规范和追寻至善的法律伦理德性，构成了江泽民法律伦理思想的三维结构，并成为其伦理思想体系中的重要部分。     

用历史的方法解读孔孟荀伦理思想

多年以来，对儒家伦理思想的源头——孔孟荀伦理思想的解读存在较多争议。究其原因，多数是因为不能客观地应用历史与逻辑相结合的研究方法。忽略了历史方法的基础作用，以至于运用了太多的主观逻辑而造成结论的偏差。因此，笔者在肯定历史与逻辑相结合方法的重要性同时，更强调历史方法的基础作用，强调结合孔孟荀所处时代的历史社会背景和历史文化背景来正确解读孔孟荀伦理思想，以寻找孔孟荀伦理思想中于当今社会仍具有合理性的精神元素。     

前无古人的创造：王夫之的诗景理论

王夫之对于诗歌中的景进行了前无古人的细致研究和分类，强调了景与情的结合，景的形象性，反对单纯的写景，认为情中景和景外是景中之尤，滞景是景中之劣。王夫之的景论是中国古代诗歌情景理论发展史上非常重要的一环，影响深远。     

俄罗斯族伦理思想述论

塔塔尔族是一个勤劳、勇敢、智慧而又富有道德传统的民族，他们在长期的社会生活习俗中形成了具有自己民族特色的伦理思想。文章分别就塔塔尔族的社会生活、劳动职业、婚姻家庭、人生礼仪、风俗习惯、宗教节日、文化艺术以及政治道德中的伦理思想进行了概述。这些伦理思想和道德观念既是塔塔尔族文化和人民精神生活中的宝贵精神财富，在该民族的传统文化及社会生活习俗中占有重要地位并发挥着重要作用，也是中华民族伦理思想中不可或缺的组成部分。