现代中国的现代性追求

一、中国现代性发生的历史语境 现代性问题尤其是中国现代性问题是近年学术界关注的一个焦点问题。中国的现代性跟西方相比具有鲜明的独特性，但却根植于西方现代性的大背景中。     

中国文化现代性颜面辨识与中国现代批评史研究

中国文化现代性拥有多种颜面。就目前来讲,学术界大致清理出了以下几个最为基本的层面：对时间性存在的认同与推崇;平民化、大众化走向;个人自由成为社会文化的核心价值;对于反思性、批判性文化类型的构筑与呵护;中西融汇式的文化资源模式等。我们在辨识中国文化现代性颜面的基础上展开中国现代文学批评史研究,将会有利于克服当前学术界在此等研究领域所存在的视界狭小、缺乏评判标准、研究标本化、表层化等弊病,有利于摆脱单纯作“材料整理”的无作为状况,有利于真正还原历史、激活历史,有利于发掘出历史生成的力量源头与发展走向,从而能够使历史的研究服务于当下,导向于未来。     

现代性批判与中国现代性的建构

现代性是一个备受学界关注的重要问题,围绕着该问题的争论在不同学科广泛展开。但是,冷静地分析不难看出,在关于现代性概念的哲学界定、现代性批判与反现代性之间的关系,以及现代性思考的中国关怀等问题上仍存在很大分歧,因而仍有需要从理论上加以阐释的必要,而且这种阐释对现代性问题的讨论来说也是很有意义的。     

中国现代情书现代性管窥

中国现代作家情书是中国文坛上一道独特而亮丽的风景。它只属于那个特定的时代,前无古人,后无来者。在中国文学史上,它以它独特的身姿,真实地反映着那个时代,反映着新旧文化交替时期中国文人沸腾的情感世界。这些情书,无论是对研究那个时代的文学,还是那个时代狂飙猛进的人文思潮,都极具价值。     

马克思主义批评三维一体内涵构成的现代性研究

马克思主义批评的三种表现形态——意识形态批评、现实主义批评、艺术生产论批评亦可视为马克思主义批评的三个维度抑或三个视角,形成相辅相成、相互作用的三维一体构成整体系统。意识形态批评着眼于文艺意识形态性在生产方式与社会结构关系的大框架中定位,具有顶层设计的“顶天”意义;现实主义批评立足于文艺与现实生活关系分析,具有从现实出发而又回归现实的“立地”意义;艺术生产论批评回应现代生产方式变革与文艺转型创新需求问题,具有与时俱进的前沿性与前瞻性意义。基于马克思主义批评的三维一体内涵构成所凸显的先进性、革命性、启蒙性、反思性、批判性、超越性精神,可见其现代性内涵特征及意义,亦可见在全球化与现代化语境下的批评现代性建构意义。     

现代性、享乐主义与意识形态——对西方新享乐主义思潮的批判

大众文化背景下的西方现代性,在推动经济进步和社会繁荣的同时,也无形中导致了两种各自不同但又相依存的后果:即享乐主义思潮的泛滥和主流意识形态调控力的弱化。一些人在争取所谓个人生活"自决权"、努力享受幸福生活的过程中,无形中滥用了自由和个性的概念。它助长了享乐主义情绪的蔓延,加剧了社会分层和原子化趋势,致使社会基础价值认同降低、公共道德趋于衰落。享乐主义思潮与主流意识形态在当代西方"此起彼伏"的消长,要求人们深刻反思并重构现代性,强化主流意识形态的导向性和调控力,从根本上消除享乐主义及其生存的现实土壤。     

论马克思对现代性的意识形态批判

现代性批判是马克思理论的重要组成部分,马克思对资本主义现代性的批判和考察主要集中在两个时期:一个是前期的意识形态批判,另一个是后期的政治经济学批判.两个时期所谈论的话题、所指向的目标虽有所不同,但基本上都是围绕现代社会问题展开的,因而可以看做是对现代性矛盾不同角度、不同层面的揭示.     

通向中国现代性诗学

中国现代性诗学是从文化现代性视角对中国现代文学的普遍问题的研究。它以中国现代学为文化理论依托 ,重新审视中国现代文学的发生、审美特征、主导文类、大众传播媒介和形象系统等问题 ,由此为探索中国现代文学带来一种新的眼光。     

可选择现代性与中国新现代性：中国道路哲学逻辑之论

现代性不是一个既定的一成不变的东西,它可以有多种内涵,在本质上具有可选择性。正因为现代性具有可选择性,现代性也才具有了存在的合法性,现代性依然可以是当今社会发展的哲学原则之一。可选择现代性本质上是一个具有辩证发展逻辑的现实存在,其辩证发展逻辑在本质上表现为现代性的差异性和时代性。现代性的差异性是指现代性本质上是可选择现代性,现代性的时代性是指现代性具有与所表征时代相一致的绝对性。中国道路的哲学确立,在一定意义上就是对现代性两个基本特征的诠释,即可选择现代性奠定了中国道路的现代性前提,中国新现代性表征了中国道路的哲学逻辑。     

现代性概念与文学研究的方法论意义

中国现代性的发生既是他源性的，又是自我的选择。现代性概念对学研究的方法论的启示是多方面的，首先它提供了一种可以重构学史的词源学的方法。其次在反思现代性的视野中，我们不但可以发现学史的意识形态性，发现学的本细读法的改造性利用，同时这一理论视野可以有效地解读20世纪90年代以来的中国学现象。     

中国现代性意识中的社会范畴及其公理意识形态

社会观念的确立是现代性意识的重要一环 ,在现代中国 ,社会范畴是在民族国家话语之后知识界的又一个偶像寄托 ,而它的世界观依据则是现代的公理观。以公众意见的面目出现的公理是社会自身的意识形态 ,它将集体性的欲望合法化 ,并将个人的自我确证引向对社会中的他者的依赖中。由此 ,现代中国的社会范畴及其公理观念是在与个人的紧张中显示其性格的 ,因而对它的批判 ,构成了中国现代性意识的又一个方面     

马克思现代性思想的当代理论价值

马克思以辩证唯物主义哲学为指导,从经济学入手,通过对商品、资本、劳动等要素的特性及其在资本主义生产方式中的全面异化的分析,揭示了现代资本主义快速发展带来的社会“现代性”病症,提出通过上层建筑领域的革命改造来根本解决现代性问题。马克思的现代性思想,对构建社会主义和谐社会具有重要的理论价值。     

启蒙意识形态与中国高校建筑学启蒙教育

“启蒙”是大学教育的重要使命。对于当下中国建筑学启蒙教育,我们需要批判性地思考双重启蒙——即“启蒙教育”和“教育启蒙”。前者是对建筑学子的专业启蒙,其责任是传授知识、驱散愚昧、解蔽心智、张扬理性,而后者则是对“启蒙教育”自身的启蒙,它既关乎启蒙教育的形式,更关乎启蒙教育的内容。本文从启蒙与历史、理论与实践、体验与阅读三个方面论述了启蒙意识形态与中国高校建筑学启蒙教育的之间的复杂关系。     

西方认识论与现代性关系之探讨

认识论和现代性两者之间存在着深层的、内在的关联。这个论题起码包括如下三个方面 :1、 17世纪的科学革命是作为第一哲学的认识论兴起的现代性背景 ;2、与古代认识论相比较 ,作为第一哲学的认识论体现了哲学自身的现代性 ;3、笛卡儿以来的认识论传统和西方现代文化的一些核心观念之间存在着复杂的相互支持的关系     

现代性与中国哲学史学科

从现代性理论的视野上来看，中国哲学史学科是在中国古代世界解体的背景下，出于对现代性问题的感应而产生的。但该学科产生之后，由于纠缠于思想的民族性辩护，将“中西问题”等同于“古今问题”，从而错失了对现代性问题的敏锐感知与积极回应。该错失既不利于中国哲学史学科与国际哲学界的对话交流，也不利于其“合法性危机”问题的解决，中国哲学史学科的发展须直面、担当现代性问题。     

哈贝马斯对现代性和理性关系的探讨

哈贝马斯通过对韦伯思想的考察,阐明了现代性对宗教神学的"祛魅"和西方理性主义的内在联系.但是哈贝马斯认为无论是韦伯将理性理解为目的合理性和形式合理性,还是近代主体性哲学对自我意识的过分强调,都是片面的.哈贝马斯同时批判后现代哲学转向非理性主义.他从席勒美学中受到启发,希望通过理性的进一步启蒙和交往理性的构建来拯救现代性.     

《计算机系统结构》教学探讨

根据《计算机系统结构》课程特点,从教材教参、教学方法、教学手段、实践环节四个方面进行探讨,提出以学生为主体,引入启发式教学方法和多媒体教学手段,提高学生学习兴趣和主观能动性。增加实践环节培养学生动手能力。