甘宁青人民的反洋教斗争及其特点

十九世纪上半叶,西方殖民主义者用坚船利炮打开了中国的大门。从此,倾销商品、发动战争、派遣传教士就成为西方列强侵略中国的互为依存的主要手段。第二次鸦片战争后,大批外国传教士作为西方殖民主义侵略中国的先遣部队,在不平等条约的保护下,涌入中国的沿海和内地,也来到了地处西陲的甘宁青地区,充当了西方列强侵略中国西部偏远地区的先锋。一1878年(光绪四年),天主教罗马教皇派遣比利时籍韩主教率数士进入甘肃传教。首先在凉州(今武威)设立了教堂和学校。同年,英国传教士在秦州(今天水)购买土地,修建教堂。于     

近代云南人民的反洋教斗争

宗教是社会发展到一定阶段的产物。开始统治阶级都将其视为异端,后来又被他们作为统治人民的工具。到了近代,宗教又成为列强对外侵略的工具。外国教会和传教士就是近代西方资本主义列强侵略中国的工具之一,而且往往是作为殖民主义的开路先锋而进入中国的。这里所说的洋教是指基督教。基督教的三大派别天主教、东正教、新教都先后传入中国大陆。在我国,人们习惯于将基督新教称为基督教,这实际上是狭义的称呼。基督教应该是天主教,东正教和基督新教的总称。在这里我们还是沿用习惯的称呼。     

近代衡州人民反洋教斗争述论

在近代中国反洋教运动中,湖南人民的斗争占有重要的地位,而在湖南人民的反洋教斗争中,衡州人民的反洋教又占有重要的地位。从鸦片战争前后开始,直到义和团运动时期,衡州人民的反洋教斗争一直没有间断,发生的次数、斗争的规模及其影响都是在湖南乃至南方各省地方所罕见的,但以往史学界对此注意不够。本文仅就1855年、1861至1862年和1900年的衡州人民反洋教斗争,作一概述,并以这三次斗争为例,分析近代衡州人民反洋教斗争的总特点。不妥之处,请读者指正。     

乐山人民的反“洋教”斗争

一、外国宗教势力的侵入鸦片战争后,天主教陆续在乐山地区各县传教。据仁寿、犍为、井研、洪雅、夹江、峨眉、彭山、沐川等九县市不完全统计,有教堂26个,教徒分布在55个乡、镇。最早属宜宾教区,在各县建立教堂后,1930年从宜宾教区划出洪稚、夹江、丹棱、峨眉等十县成立乐山监牧区;1945年,又增划眉山、仁寿、井研、彭山等五县,乐山监牧区升格为代牧区;1947年罗马教皇任命乐山主教,与世界各国主教享有同等权力。基督教在光绪年间传入,远不及天主教势力。分述如下:     

义和团运动后会党的反洋教斗争

《辛丑条约》的签订标志着义和团运动的基本失败,但是中国人民的反洋教斗争并未就此结束。由于产生这些斗争的社会条件依然存在,各地反洋教斗争,特别是会党的反洋教斗争,仍在继续蔓延发展,成为当时农民反帝斗争的主要形式之一。 (一) 会党是19世纪八、九十年代反洋教运动的核心力量,义和团失败后,会党再次承担起反洋教斗争的领导职责。在20世纪初年重新成为反洋教斗争的主力军。当《辛丑条约》墨迹未干,西太后仍龟缩在西安行在的时候,广东兴宁的会党首先揭竿而起。1901年9月23日他们“聚众起事”,将兴宁县坪塘、罗岗、燕坑等地的德国教堂及教士房屋等全行毁坏,继而“攻扑县城”。德国公使照会清政府外务部,要求     

华山风暴——1895年福建古田县人民的反洋教斗争

鸦片战争后,中国沦为半殖民地半封建社会。帝国主义除了进行军事、政治、经济侵略之外,还以教会为中心进行在精神上麻醉中国人民的文化侵略。他们派遣大批传教士来华,披着宗教外衣,深入我国城市和乡村,依仗享有的特权,到处逞凶肆虐,欺压和奴役我国人民,犯下了累累罪行,激起了我国广大人民的无比愤怒。从十九世纪六十年代至九十年代     

关于中国近代史上反洋教斗争问题

鸦片战争以后不久,洪秀全和冯云山创立拜上帝会,发动了太平天国革命。此后半个世纪,帝国主义侵略日益深入,外国教会的势力也日益深入。作为反侵略斗争的一个侧面,反教会斗争也日益发展,到十九世纪末,便掀起了大规模的义和团反帝爱国运动。太平天国和义和团是中国近代史上两次伟大的农民革命运动,有其相同之处,又有不同之处。“帝国主义和中国封建主义相结合,把中国变为半殖民地和殖民地的过程,也就是中国人民反抗帝国主义及其走狗的过程。”从太平天国到义和团五十年间,中国人民联系到基督教及其上帝所进行的反帝反封建斗争的发展变化,从一个重要侧面反映了这一“过程”的变化轨迹和发展规律。     

浅析晚清西南地区反洋教斗争的特点

西南地区的地理位置及丰富资源 ,使列强把它作为入侵中国的门户和重点地区之一。近代随着列强侵略的加深 ,作为列强侵略工具的教会势力在西南半殖民地化进程中起了不可低估的作用。本文拟对晚清西南各族人民反洋教斗争中保卫边疆 ,捍卫领导主权及加强民族团结 ,巩固国家统一的特点作一概述 ,以期能对今天开发大西南 ,搞好民族团结 ,加快改革开放步伐起到历史借鉴作用。     

晚清"会党"的反洋教斗争

受到当时中国社会大环境的影响，以风会党实现自身政治任务的政治意图所决定，晚清会党也积极参与了反洋教斗争；晚清会党在反洋教斗争中，往往能够依据当时的社会发展趋势以及当时下层民众普遍的反洋教的社会情绪，采取较为灵活的斗争策略对外来侵略势力和清政府都给予了不同程度的打击；但大量的史实也表明，会党在反洋教斗争的过程中其局限性也是非常明显的。     

义和团运动后的民间秘密结社与反洋教斗争

民间秘密结社包括秘密会党和秘密教门。当义和团运动被镇压下去以后,中国社会并没有出现像历代农民运动失败后常见的长期沉寂局面,民间秘密结社的反洋教斗争尤其十分引人注目,而且性质和特点已经发生了显著的变化,在内容上已经远远超出了反洋教的范围,但同时也应该看到义和团运动后民间秘密结社反洋教斗争呈现出的复杂动向。     

论近代中国的反洋教思潮

清王朝最高统治集团中的封建顽固派以维护封建纲常名教为目的,以镇压太平天国拜上帝会为契机掀起的反洋教思潮,对19世紀后半期中国历史发展进程产生了严重的影响,甚至成为近代中国人民意识形态进步的严重障碍。     

“大庄客”厉应九与反洋教斗争

通过搜集、整理资料,从存史的角度,本文简要介绍十九世纪末二十世纪初五莲县驼儿山一带发生的厉应九领导的反帝反洋教斗争.     

周汉的反洋教文本及其传播

在19世纪最后10年,补用道周汉撰刻了大量反洋教文帖,迎合了部分官绅民的不满情绪,与教案的发生和发展有直接间接的关系.周汉文本在内容上,维护类、指斥和鼓动类以及批评官府类词语出现的频次最高;在形式上,采用了论说、对联、民间小调、图画等手法,还假托官方文告、绅民的公议和教民的反省等等.周汉文本主旨分明,言辞表达激烈,充斥大量谣言和粗鄙、污蔑、谩骂之词,包含了大量的非理性因素,其反洋教的手段是低水平的,其指导思想如"华夷"观、"人禽"观在当时也是落后的,因此文本的传播带来了极大的消极作用.     

唐奴乌梁海人民的反俄斗争

十七世纪初,沙俄已将魔爪伸进我国唐奴山之阴的唐奴乌梁海,首先是进行经济掠夺,继而吞食我国领土,叫嚣唐奴乌梁海“当属俄境”。辛亥革命爆发后,沙俄内阁根据尼古拉二世‘积极解决乌梁海地区问题’的指令,着手准备武装强占唐奴乌梁海。 沙俄重演其侵占西伯利亚的故伎,大搞武装移民。于一九一三年在中国领土唐奴乌梁海设置一名‘边境专员’和一名‘移民官员’,非法建立一百一十六个居民点,约两千多人。到一九一四年底,沙俄殖民者人数猛增到一万二千多人,当地居民总共才六万人。接着沙俄又强     

我国劳动人民的反孔斗争

鲁迅说过:“能象中国的愚民那样,懂得孔夫子的,恐怕世界上是再也没有的了.”(《在现代中国的孔夫子》)孔丘作为顽固地维护奴隶制的思想家,他的言论和行动,都是直接对抗奴隶解放的伟大历史潮流的.因此,当他刚刚登上政治舞台,开始其反革命生涯的时候,奴隶们就同他进行了针锋相对的斗争.《庄子·盗跖》 曾生动地描写了奴隶起义领袖柳下跖同孔丘面对面斗争的情况.当时柳下跖所领导的奴隶起义,“从卒九千人,横行天下,侵暴诸侯”,奴隶主贵族闻风丧胆.孔子妄图以他那一套仁义道德劝说柳下跖不要“犯上作乱”.柳下跖怒斥他“妄称文武、是古非今”的反动行径,指责他妄图开历史倒车,顽固维护奴隶制,是罪恶深重.把孔老二批驳得哑口无言,“出门上车,执辔三失,目芒然无见”,狼狈不堪.孔丘出于反动奴隶主贵族的阶级本性,对奴隶极端仇视,甚至公开辱骂劳动人民是“不可与同群”的“鸟兽”.奴隶们对他当然也是深恶痛绝的.孔丘“周游列国”时,所到之处,就象老鼠过街,     

东学党反洋教原因初探

１８９４年初朝鲜爆发了声势浩大的东学党起义,起义的目的是“内斩贪虐之官吏,外逐横暴之强敌”,“拯百姓于涂炭,莫国家于磐石”。①起义军的锋芒既指向本国的封建统治者也指向包括日本侵略者在内的所有洋人。因此基督教作为一种外来的宗教理所当然地遭到了东学党人的排拒。本文拟从历史的角度出发研究东学党反洋教的原因,亦可从某一个方面来考察基督教对朝鲜社会的影响。一 在东学党留下的原始文献中,“洋倭”或“倭洋”均特指日本侵略者。如东学党檄文中提出“三、驱逐洋倭,澄清圣道。”②又东学党曾向全罗道监司建议,“同心协力…     

东学党反洋教原因初探

1894年初朝鲜爆发了声势浩大的东学党起义,起义的目的是“内斩贪虐之官吏,外逐横暴之强敌”,“拯百姓于徐炭,奠国家于磐石”。起义军的锋芒既指向本国的封建统治者也指向包括日本侵略者在内的所有洋人。因此基督教作为一种外来的宗教理所当然地遭到了东学党人的排拒。本文拟从历史的角度出发研究东学党反洋教的原因,亦可从某一个方面来考察基督教对朝鲜社会的影响。     

反洋教思潮与义和团运动

晚清时期林林总总的反洋教"思想",汇成颇具势头的反洋教"思潮",这应该说是醒目的事实。考察这一思潮与义和团运动的关系,首先需要从属性、生发机制、内容及典型文本、"思""行"关系等方面,把握对该思潮的认识要则。在此基础上,循着相关历史脉络进行审视,则可以看到该思潮与义和团运动之间既关联又隔膜的复杂情状。而义和团运动时期"反洋教思潮"的特点及其后流变态势,也可以得到较为清晰的呈现。