飞翔之梦

吴中元的家在河南省嵩县的一个小山村里,每次跟父母去城里走亲戚,小中元都觉得眼睛不够用,他一边看,一边用心记,回到家,那些木头、花草、泥巴、碎布……在他的巧手下,很快就变成他在城里见过的玩具枪、大楼、汽车、火车、变形金刚等等。     

穷

穷字的定义该是:对于生活的必需感觉到缺乏不够。缺乏生活的所必需,可称为绝对的穷;至于感觉生活必需的不够,只能称为相对的穷。绝对的穷简直是与死为邻,相对的穷则不过仰屋咨嗟,书空咄咄而已。     

浅谈咏贫类文学——以韩愈《送穷文》为中心

韩愈《送穷文》作为咏贫类文学的经典之作,揭示了士人生存窘境,品行才能上的"富有"及现实的失意不得志之"穷"的冲突,也肯定了士人安贫乐道的精神,千古文人之"穷"不出于韩文"智穷"、"学穷"、"文穷"、"命穷"、"交穷"这"五穷‘。《送穷文》以游戏谐虐之笔"宣郁抒衷","宣"的"士不遇"的苦闷,抒的是守道固贫的信念。这类文学为士人提供了宣泄途穷郁闷的途径。基于同情共感的传统,容易引起共鸣及效仿。     

韩愈穷困考论

韩愈是唐代杰出的文学家、思想家和政治家,其诗文气象广大,有“文起八代之衰”的美誉。在这磅礴气象之下,也零星地记载着韩愈对自我个体的描述,“饥”“寒”“贫”“穷”等字眼出现于诗文之中,更有《送穷文》具体列出五穷：智穷、学穷、文穷、命穷、交穷。结合其生平可知,其“穷”主要体现在前半生的经济窘困上,即“身穷”;其“困”主要表现在为官之后的伟大志向不被满足,即“志困”。这种身穷志困的现实经历对其身体健康、诗文创作和道统思想均产生了一定的影响。     

一类双向模糊有穷自动机

给出经典双向有穷自动机的即时描述,接受（识别）的语言及双向有穷自动机和有穷自动机是等价的,证明它接受的语言是正则语言。由此,把它推广到模糊上去,相应地给出了双向模糊有穷自动机的定义,即时描述及其接受的语言,进一步证明非确定性双向模糊有穷自动机与确定双向模糊有穷自动机接受的语言是等价的。     

韩愈送“穷”与宋濂论“宝”

唐人韩愈写过一篇《送穷文》．以自己想把“穷”送去但“穷”以相随40多年而不去入话。介绍了“智穷”、“学穷”、“文穷”、“命穷”、“交穷”等五种“穷”．实际上是阐述了自己为人刚直、学风正派、不趋炎附势、不损人利己所遭致的坎坷。最后。韩愈又以“穷鬼”之口说明:君子小人,其心不同;穷可使人立名,百世不朽;故欲逐穷而求富,不帝以珠玉换羊皮,小聪明大糊涂也。     

古代妈妈的一封信

阅儿信,谓一身备有三穷。用世颇殷,乃穷于遇;待人颇恕,乃穷于交;反身颇严,乃穷于行。昔司马子长云:然虞卿非穷愁,亦不能著书以自见于后世云。是穷亦未尝无益于人,吾儿当以是自励也。     

穷地出奇才

世界上的富翁大都是从穷人中走出来的。比利时的巨贾 有从擦皮鞋做起的,美国富翁 有拾大粪起步的,中国上《福 布斯》富豪榜的人起步时大多 是穷人。 穷是极地,极地出奇才, 未来世界能干的人都在穷人里。不怕穷,不拒绝穷。穷在汉字里的含义比富字多。穷是究,穷是极;穷是竭尽的竭,不尽的尽,空间的空,穹庐的穹, 可至无限大;穷是彻底,是全 部,是调动,是集结,穷还是 倾身的倾,倾心的倾。穷的繁 体字,穴字头下一个躬身以行 的躬。世人能躬身,天下还有 什么不能为? 一个现今写书的北大教授 说:我惟一称得起财富的就是 小时家里穷…     

“穷”教育走到十字路口

差不差钱在一个据说不差钱的年代,中国教育似乎仍然没有去掉一个多年就有的标签:穷。如果一个落后地区喊出再穷不能穷教育还是正常的话,那么国内一流大学的校长也自嘲是丐帮帮主,中国教育看来也真是穷到一定份上了。     

“穷二代”穷在家庭教育上

近来关于“富二代”的话题很多。有些媒体则提出与之相对的“穷二代”的说法。并认为“穷二代”缺乏改变命运的机制”。但我认为,原因应该首先在“穷二代”自己身上找,方法也应该首先在“穷二代”自己身上寻。     

抓好两个转变 全面推进山区素质教育

多年来,山区教育一直是一个老大难的问题,为什么？穷,穷制约了经济的发展,穷也制约了教育事业的发展;但是,穷,有时也可以转化为一件好事情,它能给人一种志气,一种精神,常言道,“穷则思变”就是这个道理。在地处山西省最北端的贫困山区大营盘乡,全乡人口只有５００多,人均２５亩贫瘠土地,地下无水源,又无矿藏,只能靠天吃饭,曾在当地流传着这样一句民谣：“山西数天镇穷,天镇数大营盘穷,大营盘数教育穷。”然而,就是这么一个穷山乡的教育事业近十九年来成绩斐然,成为远近闻名的乡。这是为什么呢？这一方面得益于人们转…     

杜甫的穷儒意识与诗歌创作

所谓穷儒，首先是经济上的贫穷者，同时又是政治上的失意者。他们既用“君子固穷”激励安慰自己，又叹老嗟贫，为功业无成而愧恨。“穷儒意识”是一种情感化的道德观念。杜甫是真正的“穷儒”，具有强烈的“穷儒意识”，并对他各个时期的思想和创作产生重大影响。他咏穷伤贫的诗歌是他充满矛盾的“穷儒意识”的体现，是他贫穷一生的“年谱”     

屈原故里一俊才 ——记秭归县语文教研员何启贤

秭归城仿佛是大山母亲背负着的婴儿,她把孩子放在清冽的峡江水中洗灌之后,又背在腰际,在莽莽苍苍的巨崖恶石中劳作了。秭归,山穷,地穷,人穷。秭归人,人穷志不穷。你深深明白,要赶走家乡贫穷的命运,必须认真办好教育。难怪你以《抓住契机,追赶太阳》为题写了一篇探讨单元教学的长文。近年来,     

豫北民间风俗“送穷”探讨

＂送穷＂的习俗目前在我国大多数地区已经消失了,但仍有少数地区还保留着。探讨豫北＂送穷＂的由来及在传承过程中时间的变化,从＂送穷＂的仪式入手,分析豫北地区安阳＂送穷＂日期的演变,可以得出豫北安阳等地区的正月初五晚上送穷习俗,实质上是古祭祀的一种延续。这一习俗在豫北及其他地区的存在一定程度上反映了该地区的民众心理,即强烈的脱贫意识。     

贫困地区办教育特别需要“三个坚持”

贫困地区办教育特别需要“三个坚持”文山州教委党委书记、教委主任张呈纬文山是穷州办教育。“穷打穷的主意，穷想穷的办法”是贫困地区多年来一直努力实践和探索的重要课题。在寻找答案的进程中，我们悟出：贫困地区办教育必须坚持走依靠人民群众的路子，坚持教育与经济...     

古代妈妈的一封信

古人写信很有意思。这是古代妈妈的一封信。一位母亲写给儿子的,短简,字微,充分发挥中国汉字的蕴藉和古典,有妙趣：阅儿信,谓一身备有三穷：用世颇殷,乃穷于遇;待人颇恕,乃穷于交;反身颇严,乃穷于行。昔司马子长云：然虞卿非穷愁,亦不能着书以自见于后世。     

大善在山

洛阳新安县很穷,马头村是穷中之穷。25岁的韩冬霞从嫁进村里的那一刻起,她的一颗心就成了细细的红丝线,牵缠着每一个穷家。那些穷人家的孩子最让她心疼。蜜月后,她去了乡里,请求在村里的小学当老师。这是乡官们和乡亲们喜出望外的事:多少年来,请山外教师进山比登天还难哪!     

论钟嵘的"穷情"观

在文论史上,首次从纯文学的角度探讨诗歌艺术创作规律的诗论专著是钟嵘所著的《诗品》.他在《诗品》中提出了"穷情"的概念,其所论述的一系列诗歌审美标准也都是以"穷情"为核心展开的.钟嵘认为只有"穷情"的诗才"有味"."情"出现于他对上、中、下三品诗人的评价中,可见钟嵘对诗歌"穷情"的重视.以"穷情"为核心,分别从创作和接受角度阐述"穷情"要"自然",有"滋味"."穷情"理论的产生,对诗歌审美价值的张扬和"审悲快感"理论的形成有着重要的意义.     

试论"诗穷者而后工"的内在原因

"诗穷者而后工"是由"发愤著书"衍生出来的子命题.其产生具有四个方面的原因:一为"穷而发愤",其文"要约而写真";二为"穷而发愤",其文能"写人情之所难言";三为"人穷则诗工";四为"欢愉之辞难工,穷愁之言易好"."诗穷者而后工"其实道出了文艺创作中的创作主体的内在动力问题.     

古代妈妈的一封信

这是古代妈妈的一封简短手函,充分发挥了中国汉字的蕴藉,颇有妙趣:"阅儿信,谓一身备有三穷:用世颇殷,乃穷于遇;待人颇恕,乃穷于交;反身颇严,乃穷于行.昔司马子长云:虞卿非穷愁不能著书,以自见于后世.是穷亦未尝无益于人,吾儿当以是自励也!"