如何让观众爱上纪念馆——以闻一多纪念馆展陈更新改造为例

当前,参观纪念馆的观众人数较多,但社会影响力还有待提升。本文结合闻一多纪念馆展陈内容的更新改造,从展陈的策划、主题的提炼,展览大纲的设计、内容的丰富,多媒体的运用和精巧的布展等方面,对如何提升纪念馆的社会影响力、吸引更多的观众走进纪念馆进行了探讨。     

少数民族银饰文化的符号学意义——以苗、彝族银饰为例

银饰作为我国少数民族服饰文化重要组成部分之一,具有装饰审美价值和文化价值。在符号学领域,银饰带有强烈的传达和意指作用。本文以苗族银饰与彝族银饰的起源、装饰形式和图腾崇拜的符号特质进行比较研究,诠释少数民族银饰的符号学价值,探索银饰在民族服饰符号学中的指述关系、表现关系和传达关系。     

人心倾斜与中国历史分合——以两汉、三国为例

“三国”，由“汉”的大一统分迸支离而成。“一”分为“三”，神州幅裂，故国烟灭，何其悲哉!酝酿了60年，“三”复合“一”，江山大统，新朝鼎革，又何其喜也!     

国内外文化创意城市分类实证研究——以伦敦、东京、赫尔辛基、上海等为例

本文对国内外独具特色的文化创意城市进行了分门别类的梳理归纳,认为大致可以分为创意引领型、文化资源型、以人为本型、衰退转型型和特立独行型等几种类型。并结合伦敦、东京、赫尔辛基、上海、平遥、苏黎世、里尔、鲁尔、旧金山、罗兹、汉诺威和贝洛奥里藏特的创意经验,分析了如何根植城市文化特色,建设文化创意城市的途径,以及未来文化创意城市的发展趋势。     

唐五代时期巴蜀重玄之风——以李荣、杜光庭为例

唐五代时期巴蜀地区重玄之风颇盛,其中最著名的有李荣和杜光庭,他们一个是唐初重玄学的杰出代表,一个是唐末五代重玄学的总结。本文通过对二者的重玄思想的论述,以展示巴蜀地区重玄学的风气与成就。     

古罗马人的日常生活——以衣食住行为例

公元前509年罗马共和国开始后的两三个世纪里，罗马公民的衣食住行是比较简单的，大都过着简朴的小农生活。他们习惯于躬耕田亩，以清茶淡饭、简朴的衣服和简陋的住房为满足，即使是执政官这样的最高级别的官吏也不例外。然而随着罗马对外大征服，特别是在公元前2世纪征服富庶的希腊和东方诸国后，巨大的财富和可供役使的奴隶源源不断地流人罗马国内，使罗马人的衣食住行发生了很大的变化。     

儒家文化道德性与人类生存自然性的纠结冲突——以白嘉轩为切入点浅析

《白鹿原》在对民族历史勾画中深藏着儒家文化内蕴,其中不乏对儒家文化道德性的认同,而这种认同又不可避免地与人类生存自然性产生冲突。这种既对儒家文化道德性认同,又追求人类生存自然性的纠结在主人公白嘉轩身上表现得尤为明显。本文以《白鹿原》的主要人物白嘉轩为切人点,浅析儒家文化道德性与人类生存自然性的纠结冲突。     

经义之争的立场与逻辑——以何休、郑玄之分为例

一、小引自劉歆與太常博士之爭始,至何休與鄭玄的《三傳》之分,漢代今、古文學之爭的主題發生了明顯 變化,即從爭立博士官向經義之爭轉變。變化的發 端,肇始於光武世范升和陳元的爭論,而白虎觀會 議《公羊》家李育以義難賈達,也屬於經義之分的範圍 (見下)。衹是兩次爭論的文獻基本亡佚,無法提供具 體的例證。至於何休、鄭玄關於《三傳》的分歧,雖然衹 存留零星史料,卻展示了經義之爭的具體面目,并為 人們理解東漢後期的經學之爭提供了進一步考察的     

隐君子=大作家？——以托马斯·德昆西为例

19世纪,鸦片滥用成为英国严重的社会问题。从18世纪末开始,由于殖民地印度种植鸦片获得成功,导致鸦片价格下降,加之专家们对鸦片的矛盾观点以及一些医生的不负责任,鸦片使用逐渐流行。据史料记载,英国每年进口成千上万磅鸦片用于国内消费,而1860年之前英国对鸦片的销售不加任何限制。鸦片几乎被普遍视为包治百病的良药,万能的止痛药,就像今天的阿司匹林,是可以随便买到也并不昂贵的非处方药,当然,此时的鸦片基本指药用鸦片酊,后来,当鸦片变得可以像烟草一样吸服时,其功能已经发生根本变化,变成纯粹为追求感官刺激的享乐品,其性质也由药品转变为毒品。     

纤纤玉手擎巨笔 以血为墨写春秋——观上海昆剧团新编历史剧《班昭》

公元2001年5月18日，联合国教科文组织在巴黎宣布：中国昆曲为首批“人类口述和非物质遗产代表作”。为纪念中国戏曲界的这一幸事，上海昆剧团于当年10月在北京长安大戏院上演了新编历史剧《班昭》。提起《汉书》，人们皆知是班固所著，但其中的《八表》及《天文志》班固未写完便病故，真正将《汉书》完成的是其妹班昭。她博学高才，著有赋、文等16篇；《女诫》7篇，征引详博，风格疏朗，展现了其渊博学识和文学修养。她曾为兄班超求征还上疏一篇，情词恳挚，感动了皇帝，下诏将班超自西域召回。鉴于班昭的才学，汉和帝命其续写《汉书》，以承其父兄之志。如何把握好历史真实与艺术真实的尺度，是历史剧创作中的一个棘手难题。昆剧《班昭》的作者罗怀臻匠心独运，在班昭续写《汉书》这一史实的基础上，发挥艺术想像，设置了一系列的矛盾冲突和戏剧悬念，使得这出以昆曲为载体的剧目于平缓优雅中见紧张惊奇。“苦茶别叙/夜雨离愁/……清卷寒灯你孤守/书稿催你早白头/教七尺也含羞……”一曲优雅伤感的丝竹管乐把我们带进了班昭这位古代才女的精神世界——班氏一门以著《汉书》为己任，班彪、班固父子因此曾几度下狱。班昭自幼目睹家事变迁，14岁上书太后，终令《汉书》开禁。兄长班固，...     

巴蜀迁台诗人与台湾地区当代海洋诗歌——以覃子豪、汪启疆为例

海洋诗是台湾地区当代诗歌中独具特色的创作新潮。巴蜀迁台诗人则是在1949前后因社会巨变而从故乡巴蜀迁徙台湾地区的诗人群体。七十年来,他们在台湾当代海洋诗歌领域的耕耘和收获颇丰。20世纪七十年代以前,以覃子豪为代表的巴蜀迁台诗人主要是以诗歌创作、诗歌理论、队伍建设为台湾地区当代海洋诗开启新潮。20世纪七十年代以后,以汪启疆为代表的巴蜀迁台诗人在壮大队伍、兴盛创作,彰显诗歌海洋特性和改变"隔岸观海"的传统书写模式等方面,促进了台湾地区当代海洋诗的重大突破和发展。     

天堂与天府:当代吴、蜀文化之比较——以苏州、成都文化建设为例

人称上有天堂,下有苏杭;蜀为天府之国.同为天堂与天府,成都与苏州应当有较强的可比性.这种可比性既表现在两者之间的得天独厚、人才辈出、体闲文化和形态丰富的文化种类;也表现在两者主体文化形态和文化特性的差异.本文从区域文化比较研究的角度,结合苏州、成都的经济发展和文化建设,挖掘吴、蜀文化的当下秉性和创新特质,意图从中挖掘各自独立的文化意义.寻找文化联系,为进一步推进区域文化互动,创新文化建设,打造区域文化品牌提供新的思路.     

家规家法中的家庭关系——以徽州为例

正在中国传统社会,以血缘关系为纽带的宗族组织一直占据着重要地位。随着朝代的更替,宗族组织也越来越制度化、规模化及地域化。尤其是明清以降,宗族组织更为繁盛,而地处皖南山区的徽州更是如此。把以血缘关系为纽带的宗族缩小化便是一个个有血有肉的家庭个体,而这些家庭是建立在一定婚姻形态的基础上、结合血缘关系而形成的"同居、合产、共爨"的社会个体,这些共祖的社会个体聚集在一起,便形     

服饰中的宗教遗迹——以鄂温克服饰为例

<正>一服饰作为一种文化现象,它不是个人心理的任意表现,而有其产生的历史渊源、社会根源和某种使用功利目的,是人类精神的一种反映。服饰作为一种符号系统,它又是世俗化的宗教礼仪,是连接鬼神与人间的媒介。有了宗教,并不一定就会产生服饰;但没有宗教,服饰是不会这般绚丽多彩、引人入胜的。正因为有了宗教,服饰才感通着天地人神,才蒙上神秘的面纱,让人类百思不得其解。服饰的多维起源中,宗教文化始终是一股生生不息的动源。天地鬼神感应,观像悟道,整合     

诗歌没落时代的现实意象——以刘永馨诗歌为例

诗歌写作是一种灵魂的事业,它关乎我们的心灵,关乎对人类精神空间的探索。中国当代诗歌,尤其是近20年的中国诗歌,大多落入到了一种简单的、实用的、庸俗社会化的现实写作之中,过分强调现实感,并且只在社会、人伦、民族、国家这样一些层面上,表达一个诗人对人世的看法。很多当代诗歌的精神空间太有限,心灵维度不丰富,作品所蕴含的精神复杂性远远不够。刘永馨远涉自然行吟歌唱,她在对现实超越的同时,并没有将辉煌的现存世界抛弃,没有将读者抛弃,这是诗人成熟的清醒的回归。诗人旷达的人格境界和丰富的精神内涵完美自足地呈现在我们面前,读着这些生气勃勃、清晰敏锐、富于个性的诗章,读者获得的是自由和鼓舞。     

土家族吊脚楼营造技艺的田野考察——以兴安村为例

兴安村位于湖北省来凤县百福司镇的西南边陲,地处鄂、湘、渝三省（市）交界之接合部,东邻湖南桂塘,西连重庆大溪,是典型的＂鸡鸣听三省＂之地。这里聚居着土家族、汉族和苗族等多个民族,以土家族居多,约占总人口的85%,家庭住房建有吊脚楼的农户占60%以上,吊脚楼成独居或成群居之势,以古朴实用之态点缀山山寨寨。     

论非物质文化遗产的文本保护——以靖江宝卷为例

在非物质文化遗产中,有许多是以口头流传的方式存在的.在流传中继承,发展、变化,随着时代的变迁而变迁,形成了今天我们看到的面貌.如宝卷这种形式,从最初唐代寺庙里的俗讲,宋元讲经中的说诨经,到后来成为明清民间的宗教性说唱故事.江苏靖江的讲经宝卷,同其他明代宝卷一样,至少从明代中期开始,作为民间宗教做会中的说唱部分就已经在民间流传,一直发展到今天,成为国家级的非物质文化遗产.     

一个小城的名人文化——以苏轼在诸城为例

一提到名人,往往应该从一个省,至少也应该是一座地级市说起,但是如诸城这般一个小小的县级市就有如此之多的名人,着实令人惊讶。     

侗族春节祭祀调查报告——以贵州省天柱县溪口村为例

正侗族的传统民间祭祀活动是几千年来侗家人在社会生产实践中的产物,也是侗族传统文化的一部分。侗族民间祭祀活动的原动力是民间信仰,这种信仰是历史积淀的延续,是客观世界还未被人把握之前人们的心理安慰和精神信仰。侗族祭祀活动的历史源远流长,贵州省天柱县溪口村至今还保存着春节祭祀的习俗。通过对溪口村春节祭祀活动