叶嘉莹“基准”说与王国维“境界”说

本世纪大陆学界对王国维美学的研究史,在80年代前,大体上是对《人间词话》的探讨史。叶嘉莹作为海外王学研究的佼佼者,其专著《王国维及其文学批评》之重心仍落在王国维“境界”说上。故,若想对叶著作学术评估,其要点之一,当在分析叶氏“基准”说与王氏“境界”说之关系。     

王国维“学术独立”论探析——兼与杜卫先生商榷

有学者认为 ,王国维“学术独立”论与人生价值论密切相关 ,其实 ,王国维“学术独立”论的深层内涵在于排除学术研究中的价值优先的“非学术”倾向。由王国维对“学术”的理解入手 ,从学问独立、学者独立、方法独立三方面可以说明王国维“学术独立”论的主旨 ,从而也可以看到王国维学术独立思想对中国现代学术启蒙的意义及其现实意义     

《王国维全集》新编与王氏学术研究

一、《王国维全集》的新编及其学术使命 作为中国现代最具有学术影响力的国学大师王国维．其著作历来受到世人尤其是人文学者的高度重视．研究者代有其人。     

论王国维的阅读致知方式

古今中外的大师宗匠在广袤的学术沃野上驰骋,在浩瀚的书海中远航都有其成功的阅读方式。学术大师王国维一生“以读书为生命”,终臻瑰玮宏丽的学术境界,如郭沫若在《中国古代社会研究序》中所说,王国维“遗留给我们的是他的知识的产品,那好像一座崔巍的楼阁,在几千年来的旧学的城垒上,灿然放出一段异样的光辉”。而卓越的阅读致知方式是王国维构建这一学术殿堂的有效锐器之一,然论者鲜及于此,故本文尝试论之,从而获取有益的借鉴。一、校批笺辑:精读细审王国维从中国传统文献学中融铸摄取一套终生奉行的读书方式:核批笺辑。校,较勘;批,批注;笺…     

逻辑悖论随笔--谈王国维的"人生悖论"

1927年6月2日上午,正当学术生涯处于巅峰之际,中国杰出的学术大师王国维自沉于颐和园昆明湖.人们在痛惜他"中道而废"之时,竞相揣度其自沉的原因.王国维的"自沉"一直是学术界的一大谜团.     

王国维的治学思想及其现代价值

作者从王国维的基本学术观和其主要的治学方法两方面阐述和评析了王国维的治学思想及其现代价值。     

王国维的治学思想及其现代价值

作者从王国维的基本学术观和其主要的治学方法两方面阐述和评析了王国维的治学思想及其现代价值.     

作为鉴赏家的王国维

王国维最基本的精神质素是鉴赏,而不是创造。王国维真正的才华是对已经存在的文化现象进行鉴赏,作出深刻而准确的判断,而不是创造新文化。简言之,王国维是鉴赏家,而不是创造者。王国维在现代学术史上的价值主要是作为鉴赏家的价值,他的价值到此为止,无论他在现代学术史上的地位多高,但不能超过这一界定。但是,王国维的学术理想并不仅仅是做一名鉴赏家,而是要成为一名创造者——创造纯粹学术,但他不能实现自己的这一理想。当我们反思王国维不能实现自己理想的原因时,我们发现,笼罩在这一学术巨子身上的是一种巨大的悲剧之光,这种悲剧之光在震撼我们的同时也给我们以深刻的启示。     

著名史学家吴泽教授来我校作题为《王国维史学研究述评》的学术报告

1982年9月21日,著名史学家吴泽教授来我校向历史系师生作了题为《王国维史学研究述评》的学术报告,就王国维的学术成就、治学方法及研究其史学的目的和现状等问题发表了自己的见解。他在概括介绍王国维在哲学、文学、戏曲、美学、古文字学等多方面的成果后,着重论述了王国维在史学特别是殷周史方面的重大成就及其意义。吴泽     

王国维教育思想研究三十年

从清末"新政"至民国前夕,是中国近代教育史上思想最为激荡人心的理论转型期.王国维主编的<教育世界>成为当时传播现代教育新思想和新理论的重要学术阵地.然而,在此后的近百年里,由于复杂的社会原因,人们对王国维的教育影响始终讳莫如深,其教育思想也鲜为人知.回溯30年来学者们对王国维教育思想研究的渐次深入以及理论思考和意义发掘,对于新一轮的当代中国历史大转型与教育大变革无疑具有十分重要的启迪作用.     

王国维与北京大学关系考索

为学术计，王国维签应出任北京大学研究所国学门通讯导师。因与清室的关系，王国维又与北京大学断交。双重人格在王国维身上有着鲜明的体现。     

“手不释卷”的王国维

<正>王国维(1877.12.3—1927.6.2),字伯隅、静安,号观堂、永观,汉族,浙江海宁盐官镇人。清末秀才。我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学术巨子,国学大师。王国维是中国古典文学的开风气者,中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者。时人誉为"中国近300年来学术的结束人,最近80年来学术的开创者"。王国维出生在浙江海宁"双仁巷","双仁巷"因创立颜体书法的颜真卿与其兄颜杲卿而得名,那里山清水秀,人文荟萃。王国维自幼生性沉静,一心埋头学问,光绪九年(1883年),尚在幼年的王国维被送到邻     

论王国维的哲学人生

王国维的现实的学术历程可分为纯哲学研究和泛哲学研究两个阶段,第二阶段的文学和史学研究是第一阶段纯哲学研究的展开;王国维的学术人生缺少了可能的第三个学术阶段,即新哲学研究。     

王国维的《楚辞》研究——《近一百年楚辞研究大系》之一

本文立足于王国维先生观念中的近世哲学精神，围绕其南北两大文化系统的理论，突出他提出的屈原“欧穆亚”人生观与《楚辞》创作之关系，再联系其微观考证方面的巨大成就，全面介绍了王国维先生在《楚辞》学术史上的贡献和地位。     

现代美学批评的百年纪念——读俞晓红《王国维红楼梦评论笺说》

俞晓红《王国维〈红楼梦〉评论笺说》一书2004年由中华书局出版发行,距1904年王国维《红楼梦评说》在《教育世界》杂志上发表,刚好100周年。出版时间的百年周期仅是外在形式,著者为文用心及呈现出的学术品位才是对王国维的最好纪念。一、细心揣摩客观求证关于《评论》,百年来学     

可信与可爱

正王国维是学贯中西的学术泰斗,对中国传统学术的各个门类,无论诗词、戏剧,还是甲骨文、《红楼梦》等均有开创性研究,具有独到的造诣。他对西方哲学作了深入的探究,受康德、叔本华、尼采的影响很大。王国维有这样一段话:"余疲于哲学有日矣。哲学上之说,大都可爱者不可信,可信者不可爱。余知真理,而余又爱其谬误。伟大之形而上学、高严之伦理学与纯粹之美学,此吾人所酷嗜也。然求其可信者,则宁在知识论上之实证论、伦理学上之快乐论与美学上之经验论。知其可信而不能爱,觉其可爱而不能信,此近二三年中最大之烦闷。"     

论王国维的比较文化研究

王国维(1877—1927)是我国近代的学术大师.在他一生短短的五十寒暑中,学术著译达六十余种,经他亲手校批的书籍近二百种。在美学、文学、哲学、史学和考古学等许多领域,王国维都颇有造就。他之所以成为一代学术大师,最主要的原因在于他     

王国维文论研究中的科学精神

王国维文学批评具有科学精神,具体表现在学术观念的科学性、求真意识、创新精神、理论的系统性等方面。科学精神使王国维文学批评成为学科近代化的重要标志。     

金石学、考古学与王国维的学术遗产——兼谈“二重证据法”的地位和出土文献的价值

王国维＂二重证据法＂的提出,既是近代中西学术激荡以及三大考古发现刺激的结果,同时也是传统金石证史在近代的延续和发展。王国维既不全然＂信古＂,也不全然＂疑古＂,在坚持＂怀疑之态度及批评之精神＂的同时,广泛占有地上地下的资料,相互比勘,反复考证,从而得出结论,在实事求是的基础上释证文献,建立古史体系。＂二重证据法＂不是虚玄的历史哲学,而是切实可用的历史研究方法,其在历史研究中的价值不能否定。当代简帛佚籍研究出现了盲信出土文献的现象,实乃未能很好地继承王国维的学术遗产。王氏强调＂不屈旧以就新,亦不绌新以从旧＂,这正是当代学者正确认识出土文献与传世文献的价值,在学术研究上取得突破的关键所在。     

鲁迅与蔡元培

郭老在三十多年前,写过一篇《鲁迅与王国维》。文中说他在近代学人中,最钦佩的是鲁迅与王国维。说他两人的著作“倒真是虽与日月争光可也的一对现代文化上的金字塔。”他对他们二人在时代、出身,以及在学术上所走的道路,进行了比较。认为他两人有很多相似之处。但在政治上,却走了极其相反的道路。其所以有这样不同的原因,郭老认为差不多就判别在他们所有的这个朋友关系上面。而在两人所交结的朋友中,对他们二人影响最大的,就王国维来说是罗振玉,就鲁迅来说是蔡元培。文中说: