敦煌写本《诗经》中的俗字溯源释例

敦煌写本先秦文献中的"俗字"俯拾皆是,其中许多俗字并非是同时期"正字"的简化、繁化或讹化,而往往具有其独自的古文字来源,其中不乏先秦古文字隶定形体的手写型。该文择取敦煌写本《诗经》中10例俗字,逐一分析其构形特征,溯源探流,以明其构形及演变有据可依,有理可循,从而为"俗字"的深入研究做一有益尝试。     

敦煌写本《甘棠集》俗字辑考

<甘棠集>为唐人刘邺撰写的表、状、书、启集,法藏敦煌写本P.4093是其古佚本.本文辑录并考释了其中的部分俗字.     

敦煌俗字要论

本文择要论证了敦煌俗字的一些基本特性,指出敦煌俗字丰富多彩、无处不在,而其生灭兴衰主要受制于政治.同时驳斥了敦煌俗字是"随意性无限大"的"讹火"的说法.     

敦煌写本《佛说地藏菩萨经》俗字考辨

本即是运用恰当的方法,对敦煌写本《佛说地藏菩萨经》中的几个俗字进行了辨识,并且进一步考证出这些俗字字体演变的原因和轨迹。     

敦煌音义写卷若干俗字重考

《敦煌音义汇考》对敦煌音义写卷中的俗字进行了考证 ,本文对其中若干释读有问题或未释读的俗字进行了考证。     

敦煌写卷疑难俗字考释五则

现今,敦煌俗字研究工作日益繁盛,对写卷疑难字形的考释文论更是不胜枚举。本文在前贤整理校勘的基础上,对所览法藏敦煌写卷上的5个难俗、特殊字形,采用传统文字训诂的方法进行分析和考辨,旨在正讹补遗。     

唐代茶文化的阶段性——敦煌写本《茶酒论》研究之二

茶叶,是人们日常生活中的三大饮料之一。中国是茶叶的故乡,饮茶历史源远流长。明代杰出学者顾炎武在《日知录》中提出:“自秦人取蜀以后,始有饮茶之事。”他认为饮茶始于战国时期。也有人根据汉代王褒《僮约》,认为饮茶始于西汉。而成书于西汉的《神农本草经》载:“神农尝百草,日遇七十二毒,得茶而解之。”古人在备尝百     

唐代书法艺术与敦煌写卷

唐代书法艺术与敦煌写卷郑汝中ＴｈｅＣａｌｌｉｇｒａｐｈｉｃＡｒｔｏｆｔｈｅＴａｎｇＤｙｎａｓｔｙａｎｄＤｕｎｈｕａｎｇＭａｎｕｓｃｒｉｐｔｓ￥ＺｈｅｎｇＲｕｚｈｏｎｇＴｈｅＴａｎｇＤｙｎａｓｔｙｗａｓｔｈｅｈｅｙｄａｙｉｎｔｈｅｈｉｓｔｏｒｙｏｆｃａ...     

敦煌写本诗歌续考

本文是对《敦煌诗集残卷辑考》所收部分诗歌写本及诗作的续考重订和新见零散诗歌的辑补考证。     

敦煌写本《茶酒论》新考

敦煌写本《茶酒论》应为七个写本,而非学界一直认为的六个;四个写本抄有作者姓名,但作者姓名的写法不一致;结合唐代茶文化发展状况,《茶酒论》的创作时间或可推定为800-805年之间。从传写特征看,《茶酒论》写本是民间一些有文化的底层人士,出于个人喜爱,随手抄写,留为自用。     

敦煌写本《法花行仪》与唐代法华思想

《法花行仪》是唐代《法华经》研究史上占有一定地位的著作。《法花行仪》讨论了"成为恶人的行为"与"成为善人的行为",尤其重视让人未来成为善人的"现在因"。可以说,它是以修行为核心理念的《法华经》解说书。慧沼在《法华玄赞义决》中将其视为重要著作。除了《法华玄赞义决》以外,看不到言及《法花行仪》的其他文献。这似乎说明《法华行仪》的流行是短暂的,并没有持续很长的时间。     

论敦煌俗字与写本学之关系

本文通过对写本学,又称为手稿学的界定及其对敦煌写本研究之重大意义为论点,充分论证了敦煌写本中出现的俗字与写本时代之间的关系,与写本真伪的关系以及敦煌写本俗字可供探究写本性质与来源的重要参考价值,以为写本学的建立,意义深远,既是研究敦煌文献的基础,也是研究日本古写经,乃至于汉字文化圈中的韩国、越南汉文写本的重要文献基础.     

隋代敦煌写本的书法艺术

隋代敦煌写本的书法艺术赵声良隋代结束了南北朝数百年的分裂局面，建立了统一的政权，并在文化艺术上也逐步形成了融合、统一的格局，隋朝两代皇帝都非常崇信佛教，史载，隋文帝在位二十多年间，于一百余州立舍利塔，度僧尼二十三万人，立寺三千七百九十二所，写经四十六...     

韩国写本《漂海录》俗字类型分析

在全面调查韩国写本《漂海录》俗字的基础上,对其中典型的俗字进行分类研究,探索汉语俗字在韩国的传承规律以及变异特征。     

从敦煌写本《祭驴文》看唐代的科举与社会

本文结合大量传世文献,对《祭驴文》写作年代及作者身份进行探讨,认为《祭驴文》创作于晚唐时期,可能是在僖宗或昭宗时期;作者是一位为科名而到处奔波的举子,从中可见举子在科举入仕道路上的艰辛情形。作者通过祭驴文针砭时弊,对晚唐时期宦官专权、政治黑暗等社会现象进行批判。     

敦煌写本《圆明论》录校与研究

敦煌写本《圆明论》现有S.6184(英藏)、P.3664(法藏)、北7254(北图藏)、石井光雄旧藏本(日藏)、Дх.00696(俄藏)、傅斯年图书馆藏第188106号(傅图藏)等6份写卷。本研究以现存敦煌本《圆明论》诸写卷录校为基础,并基于《圆明论》写本与校本的梳理而展开讨论,以期对《圆明论》写本分类、内容解读以及归属判释作深入研究。     

敦煌写本繁化俗字例析

俗字即不规范的字，与之相对的是“正字”，俗字与讹文有本质上的差别。讹文，即错字，它是指书写者因笔误或文化水平低而抄错写错的字。而俗字则是约定俗成的不规范字体。所以，讹文几乎没有规律可言，而俗字因其具有约定俗成性，因而我们可以通过各种途径找出其内部规律。俗字在六朝碑刻中已多见。到了隋唐时代其数量更多了。在敦煌写本中，俗字现象尤为多见。俗字的归类方法亦有多种。一般地根据俗字和正字字形相比较，分为简化俗字和繁化俗字两大类。简化俗字，比之正字笔形简单化，笔画减少。如“嫂”简化作“　”、“攀”简化作“”、…     

敦煌俗字部件变体例释

敦煌俗字与正字的差异有很大一部分是由于内部部件的笔画增减、形体讹变等造成的.本文选取《敦煌俗字典》中的一些俗字,将字切分后比较部件间的变异情况和内在联系,从部件层面探讨俗字讹变的主要原因及俗字变化的相关情况,以期为解读文献、考释俗字及相关工作做准备.     

欧阳询行楷《千字文》俗字与敦煌俗字异同考辨

本文对传世写本唐欧阳询行楷<千字文>的各字作了扫描剪切分析,发现欧书中俗字特征与敦煌俗字特征十分相似,从而得出结论:俗字不仅属于敦煌地区,也不仅属于下层百姓,俗字无处不在.