略论陈师道其人及其诗

陈师道字无已又字履常,别号后山居士,徐州彭城（江苏徐州）人,他是北宋江西诗派的大家。吕本中所作《江西诗派宗社图》,把他列在仅次于黄庭坚的第二位。吕虽自云此图是“少时戏作”,图中二十五人的名次先后并无高下等级之分,“后人妄以为有高下”则并非吕之本意。但自丰城邑官（此邑官可能即杨万里在《江西宗派诗序》中所说的谢源）刻石后,即被人视“如禅门宗派,高下分为数等。”以致名次被列在后面的如洪刍、徐俯、韩驹等人颇发了些不服气的牢骚.但还没有人对把陈师道列在仅次     

“江西诗派”得与失

“江西诗派”是北宋后期至南宋前期活跃在诗坛上的一个名声很大的文学流派。最早以“派”指称该集团的人是南宋初期的吕本中,到了元代,方回又将该派人物努力学之的杜甫列为此派的鼻祖,因有了所谓“一祖三宗”(杜甫以及创派人黄庭坚、重要领导人物陈师道、陈与义的说法),其时以黄庭坚更负盛名。     

20世纪80年代以来陈师道研究综述

20世纪80年代以来,陈师道研究取得了很大成就。作为江西诗派的重要成员,陈师道对当时所盛行的诗、词、文、赋、诗话、笔记等各种文体都有所涉猎,而其诗歌创作成就最高。就研究成果来看,主要集中在陈师道及其诗歌创作、陈师道的词及词论、《后山诗话》作者真伪、陈师道著述的版本流传考等四个方面。对其研究状况做一个综述,将有利于研究者把握现阶段的研究动向,推动陈师道研究进入新的天地。     

陈师道与苏轼交谊考论

陈师道作为“苏门六君子”之一，与苏轼的交往长达二十多年。过去对此重视不够，研究不充分。陈师道与苏轼的交谊，植根于他们对为人和交友的共同道德价值选择和在文学事业上的共同追求。陈师道在创作上表现出的与苏诗不同的艺术风格，适合其性格与人生经历的积极选择，并且得到了苏轼的鼓励与支持。     

杨万里“江西体”学诗对象考辨

通过对有关材料的细致辨析后发现,杨万里少时所作“江西体”诗作的学习对象“江西诸君子”的具体所指,不是学界普遍认为的黄庭坚、陈师道,而很可能是江西诗派后学中除徐俯、二谢、晁冲之、洪朋、洪刍之外的诗人。     

《师道》,你好

认识《师道》已有一年了。去年年底，《班主任之友》编辑部寄来了两本样刊，在刊后的广告专页上，我第一次见到了《师道》的名字，潜意识里也随之有了某种情感的期望，并深信在这严肃的刊名背后一定蕴含了那种沧桑而睿智的永恒。在此前我并不知有《师道》这样一本杂志，应该说，一开始是“师道”二字激发了我对《师道》的兴趣。再细阅所设栏目，眼前顿时一亮，在惊异于教育期刊还可以这样独树一帜之余，更觉得仿佛是不期巧遇了一位神交已久而又未曾谋面的知音。我是个渴望交流与表达的人，教学之余好写点小文章，或记叙生活经历，或阐释人生…     

陈师道对梅尧臣诗歌的接受

陈师道一生仕途偃蹇、生活困顿,生平经历与本朝前辈诗人梅尧臣有着惊人的相似。诗歌创作方面,陈师道曾受到过梅尧臣的影响。闭门觅句、喜好苦吟传承着梅尧臣做诗力主于勤、精雕细琢的写作特征,诗中追求的"以俗为雅、以故为新"的审美趣味和以此为目的所采取的创作手法则直接效法梅尧臣。另外,陈诗讲究真情实感则是对梅诗核心精神的继承。     

"师道"注释辨析

高中语文教材选入的韩愈《师说》一文，对“吾师道也”中的“师道”的注释是：“我（是向他）学习道理。师，用作动词。”这个注释很值得商榷。“道”解作“道理”、“师”解作“学习”，文意上可通，但似乎过于简单化，有损于文章的思想内容和韩愈倡扬师道的本意。     

语汇棱镜中的陈师道词之“花间”渊源论析

陈师道传世词54首,共计语汇1 564条。通过隐喻、并置、关联等手法,用花鸟闺阁物象类语汇营造出朦胧而艳丽的词境,彰显了陈师道词的“花间”渊源。受“花间”审美对象影响,其词空间类语汇多指向狭窄、深幽的庭院筵席,且以男性视角聚焦于女性日常行为或筵席间歌伎的舞乐与别离。至于精致刻画女性体态情貌的语汇的使用,则彰显了花间词的香艳特色,这使得陈师道词整体呈现出纤艳的风格,有别于他的拙朴诗风,展现出安贫乐道的陈师道内心世界的另一种期盼。意绪类语汇主要指向哀怨的情感基调,这与陈师道的词学理念及个人生活贫苦、多经别离的生命体验密切相关。书写真率的生命体验、自恃其词为词体文学之正统,以及当时词坛对本色词的充分认可,成就了陈师道对其词的充分自负。     

“师道”琐谈

中医诊断疾病的主要方法是“四诊”,即望、闻、问、切,大夫据此辨疾施治,对症下药。“医道”,是医生行医的法宝,为人师的也得常常讲究个“师道”,“传道、授业、解惑”,没有一个得当的方法是万万不可的。俗话说,有病快投医,学艺当从师。我以为,这个为人所求的“医道”与“师道”,似有不少通融之处。     

龙虎山天师道音乐的历史文化透视

位于江西省贵溪市上清镇的龙虎山嗣汉天师府是“正一派”道教的祖庭，所以，龙虎山自西晋以来就成了道教的中心。正是由于龙虎山天师道在道教中的显赫地位，因而天师道音乐一直被尊为“正一”派的正宗道乐。作者分析了产生天师道音乐的宗教、历史、社会等背景，并从心理学的角度以及对道人的结构与素质的剖析等方面论述了天师道音乐的文化内涵。     

贾岛、陈师道瘦硬诗风管窥

贾岛与陈师道都是著名的苦吟诗人,他们的诗歌风格也都趋于瘦硬。本文试从艺术特色和人格特色两方面探讨瘦硬诗风形成的原因及其影响。     

文坛掌故花絮

“腹稿”和“吟榻”作家都有自己的写作习惯,“初唐四杰”之一的王勃,他每当替人写碑颂,总是先磨好数升墨,然后拉起被子蒙面卧床,过了一会儿突然跳起来,奋笔疾书,一气呵成,也不用再删减字句了。当时人把他的这个写作习惯称为“腹稿”。无独有偶,北宋“江西诗派”的代表人物陈师道也有类似的写作习惯。陈师道,字履常、无己,号后山居士,彭城人。据宋人叶梦得《石林诗话》记载:“陈无己每登临得句,即急归,卧一榻,以被蒙首,恶闻人语”,“家人知之,即猫犬皆逐去,婴儿稚子皆抱寄邻家。徐徐诗成,乃敢复常。”他把这种写作习惯称为“吟榻”,黄庭坚有…     

龙虎山天师道音乐中的弋阳腔音乐特征浅析

从基本旋律、节奏、结构、调式等方面对留存和发展于龙虎山天师道音乐中弋阳腔音乐特征进行了分析,并试进一步将其与另一部分“上清腔”音乐进行对比,认为龙虎山天师道弋阳腔是道教音乐江西地方化的衍变。     

“师道”释义辨析

苏教版语文教材（2008年第5版）必修一《师说》一文，对“师道之不传也久矣!”中“师道”的释义为：“【师道】从师求学的道理。”《辞海》对此“师道”的解释与教材同。《辞源》于【师道】下有一义项为“求师从师之道。”所举之例是“呜呼，师道之不复可知矣!”但没有对“求师从师之道”的“道”做进一步解释。笔者认为教材及《辞海》的解...     

南宋诗人赵蕃生平与创作考论

赵蕃是江西诗派在南宋中后期的代表诗人,方回称为两宋诗坛"高年仕宦不达"的三大诗人(另两位为梅圣俞和陈师道)之一。他出身元祐世宦之家,少时师从清江学派刘清之,年垂知命,往朱熹处受学。他三十六岁任太和主簿,四十岁任辰州司理参军。其后即奉儒守家三十二年,朝廷屡征不起,节操清髙。赵蕃酷爱作诗,今存诗三千七百余首,在两宋诗人中不独数量众多,艺术成就也较高。     

“苏门六君子”陈师道故里、寓居处和家族墓园考

陈师道是北宋著名诗人,被宋代江西诗派尊为“三宗”之一,亦是“苏门六君子”之一。他曾任徐州、颍州州学教授和秘书省正字等职,死后葬在故乡徐州。根据其诗文和同时代相关记载,结合查阅地方志和实地考察,加以对比分析,初步形成了对其故里、为官寓居处及其家族墓园所在地的定位和推断,以求能够弥补史料之阙。     

陈与义《雨》诗之意境初探

陈与义,字去非,号简斋,洛阳人,历官太学博士、中书舍人、礼部侍郎、翰林学士、参知政事.早期推重苏轼、黄庭坚和陈师道.后期经历了靖康之变,体验到杜甫安史之乱后的遭遇,转学杜甫,作品题材广泛,感时伤事,成为宋代学习杜甫最有成就的诗人之一.陈与义是一位尤钟于雨的诗人,更不乏写雨的佳作,以致于后人评价他有雨就有诗,可以说“雨”是陈与义诗学成就的一大特色,同时也是诗人心灵、情感的折射,本文选取诗人同题的七首《雨》诗为着手点,试图结合诗人感情、经历的不同来分析其中“雨”之不同意境.     

杨万里“诚斋体”诗中的雅与俗

杨万里是文学史上著名的“活法”诗人,其诗在《沧浪诗话》中独列一家,严羽称之为“诚斋体”。“诚斋体”诗被严羽单独列为一家,缘于它鲜明的特征：活、奇、趣、俗。那么,杨万里如何将“雅”与“俗”调剂在诗歌创作中,从而形成独具创格的“诚斋体”的呢？ 说到“雅”,我们首先要面对的问题是：杨万里的诗学渊源在哪里？南宋诗坛上,凝定的江西诗派模式影响极大。杨万里与同时代的陆游、范成大等诗人走的是相近的师承道路。他在《荆溪集自序》中说：“予之诗始学江西诸君子。”这里说的“江西诸君子’包括黄庭坚、陈师道、曾几等人。而…     

焦点与转向：中国师道研究40年述评

“师道”是我国传统教师文化的核心概念。20世纪80年代以来的师道研究主要回应了师道的概念和内涵、传统师道的思想与实践、近现代传统师道式微、现代师道重构四个焦点问题，在范围和内容上不断拓展，在研究内涵和视角上渐趋丰富。但是，当前师道研究也存在不少缺憾，如在研究内容上对师道概念认识模糊、分歧较大，对近现代师道研究比较缺乏，现代新师道的基本理论研究比较薄弱，师道研究的视角和方法较狭窄。师道的后续研究应进一步加强现代新师道的内涵研究，从单一学科视角走向综合国家视角与共同体视角等多学科研究，从静态分析走向动态整体研究。