行为艺术在中国遭受拒斥原因之分析

行为艺术作为一种独特的艺术形式,本该在艺术史上处于重要地位,然而当它登陆中国之后,却遭到了高雅艺术审美和通俗大众审美的双重拒斥.这一现象,与其"表现的失当"和"过度的解构"有着密切关系.由于行为艺术自身传达机制的严重偏差,致使它在注重感性体验的大众审美中丧失民众的认同;又由于行为艺术对"生命的尊严感"恣意亵渎,致使它在强调理性分析的艺术界也饱受排斥、唾弃.     

现代行为艺术反思

缩微行为艺术是一种艺术家用思维和行为过程来进行创作的艺术形式,现代行为艺术兴起于西方,是西方当代社会的一个奇特现象,行为艺术在本质上可以定义为一种自由的生命活动。行为艺术作为一种独特的艺术形式,本该在艺术史上处于重要地位,然而当它登陆中国之后,却遭到高雅艺术审美和通俗大众审美的双重拒斥。这一现象,与其"表现的失当"和"过度的解构"有着密切关系,本文将对此进行细致分析。     

大众艺术愉悦性的社会生成

大众艺术对于一个现代的人来说不算陌生，它是随文化工业的发展应运而生的，在文艺殿堂里蒸蒸日上，不少的人对其青睐有加。大众缘何对之喜爱？这和大众艺术提供的那种特殊的愉悦有关。本文目的在于分析大众艺术愉悦生成的社会原因，全文共分三个部分：一、愉悦作为一种情感，是客观刺激与审美主体的情感相互作用的结果；二、“社会的人”要求艺术把愉悦性放到突出的位置；三、愉悦生成的审美过程；     

“行为艺术”的审美反思

“行为艺术”离艺术已经越来越远，并开始走上反艺术的道路。章试图通过阐释“行为艺术”产生的意识基础来说明它的本原是艺术家无意识的反人性的表现。     

近20年来都市艺术存在的三种景观及其价值特征

近20年来都市艺术存在着相互关联的三种景观,但它满足的多是人的虚假需要,其目的不在培养“有欣赏能力的大众”,而在大众“能够接受”．都市文化和艺术的价值特征使都市审美文化在不断冲突中丰富多彩,同对也越来越远离超越性和“终极关怀”,因此,必须建构正常的都市文化艺术活动价值体系,使之形成一种历史理性、人文关怀与审美关怀三者之间的张力结构,以有利于中国的现代性和个体建构。     

论南宁国际民歌艺术节的现代审美意义

南宁国际民歌艺术节是现代都市社会的一种大众记忆的仪式。它以民歌“余韵”托起都市节庆仪式狂欢;它又像一个巨大的审美场域,彰显出民歌艺术的审美现代性认同——全球审美认同。     

构建当代美术教育新语境——“审丑”教育

“审丑”是近代出现的新词汇,与审美同步,人们开始了对丑的审视,审丑意识亦开始萌芽。一方面,由于当代艺术的多样性发展,给美术教育提出新的要求,致使传统审美标准无法审视艺术中的“另类”现象;另一方面,现代审美观念的转型和现代艺术的审丑化发展趋势,使得审美教育面临着崭新的形式。这就要求我们要建立与时代相适应的美术教育——“审丑”教育。“审丑”既不是贬义词,亦不具有否定价值,它包含审美价值。其实,丑与荒诞在对人们内心审美结构的调整和重建方面,都具有不可替代的作用。     

艺术创造贵在激活公众的趣味结构

长期以来，“艺术创作要适应群众发展着的审美需要”这个口号被视为绝对真理。本文则认为，审美需要并非总是显露于外，任你掌握。它常常是潜在的、事前难以确定的，从而导致对它的“适应”也就成为没有实际意义的空话。潜在的审美需要实际上表现为作品与接受者的潜在趣味结构之间的一种合拍的关系。所以，归根结蒂，艺术创作所要面对的乃是公众的趣味结构，艺术创造贵在激活它。由于这种趣味结构是在生活实践与艺术接受实践中形成的，艺术创造最要紧的是从审美的角度有效地作用于公众的生活经验和艺术接受经验。     

艺术创造贵在激活公众的趣味结构

长期以来，“艺术创作要适应群众发展着的审美需要”这个口号被视为绝对真理。本文则认为，审美需要并非总是显露于外，任你掌握，它常常是潜在的、事前难以确定的，从而导致对它的“适应”也就成为没有实际意义的空话。潜在的审美需要实际上表现为作品与接受者的潜在趣味结构之间的一种合拍的关系。所以，归根结蒂，艺术创作所要面对的乃是公众的趣味结构，艺术创造贵在激活它。由于这种趣味结构是在生活实践与艺术接受实践中形成的，艺术创造最要紧的是从审美的角度有效地作用于公众的生活经验和艺术接受经验。     

大众艺术:一种"居间"的精神与品格

大众艺术是当代审美文化留下的一道难题。笔者力图探讨与这个概念相对应的“大众艺术”观念的历史变化和当代内涵的同时,突出大众艺术内在性拥有的一种“居间”于艺术性和商业性的精神与品格;这种品格与精英艺术一样,实质同样地指向人类的感性精神本身。     

后现代语境下采茶戏的生存和发展 --以粤北采茶戏为例

象其他民族传统艺术一样，采茶戏艺术也面临着在后现代语境下的“身份认同”问题。而采茶戏之所以一直能显露出较强的生命力，乃是一个待以掀揭的“摩耶之幕”。以粤北采茶戏为例，从历史、政治、经济的角度分析其生存之因，同时从审美的角度，发现采茶戏无论是从价值归趋、还是审美内容和形式等方面都与后现代艺术有相通处。由于后现代艺术思潮以及市场经济的负面冲力太大，致使采茶戏陷入发展悖论。如何直面悖论，笔从理论上提出了一种期待视野。     

论文学批评中的审美感染力标准

论文学批评中的审美感染力标准吴家荣一、审美感染力标准的确立文学艺术是以满足人们的审美需要为其存在前提。艺术的目的是要“创造出懂得艺术和具有审美能力的大众”①。因而，文学的批评标准必然要能正确地权衡出文学作品的审美价值而非直接的功利价值。一部文学作品效...     

当代中国文化中的“伪美”现象展析

从20世纪80年代以来的30年间,中国美学经历了较为复杂的转型期。我国审美文化研究既有别于抽象的美学玄学,又有别于具体的物质文化实践。当代审美从各种视角对当代中国审美文化进行了多维透视,而其中也存在着人文内涵不足、视野偏窄的缺陷。在文化工业的压迫下,美学已不再是单纯探讨“美”的学科,“丑”大量地涌入艺术殿堂,丰富了艺术现象。显而易见的是各种“伪美”现象充斥着我们的视听世界,在大众的非理性精神思考下,这种对“伪美”的追逐是一种审美短视的行为,从它背后透露出的是大众异化的审美态度。     

行为艺术的美学思考

行为艺术作为前卫形态的试验艺术，引起了艺术界空前的关注，面对非议和疑问，行为艺术到底何去何从，它的健康发展已成为最紧要务。从美学角度对行为艺术进行多方位审视，关照，用美学范畴的丑、艺术存在方式、美感欣赏的活动等美学思想来看行为艺术，可以得到一些有益的启示，以匡正当今行为艺术的消极因素。     

荒诞：西方现代主义艺术的审美大风格

尽管西方现代主义艺术“主义”繁多，“流派”纷纭、“运动”迭起，时期上还有所谓“现代”、“后现代”、“后后现代”之分，但由于它们生长在相同的现实生存境遇和文化心理形态之中，最终都不约而同地聚集在了“荒诞”这种审美大风格之下。“荒诞”，无可争辩地成为了西方现代主义文化艺术最典型的审美形态和最核心的审美范畴。它既是一个败坏祖业的孽种，又是一个重开天地的英雄。它既象一头凶猛残暴的“野兽”，给西方传统文化艺术带来了毁灭性的灾难，又象一个“卡西莫多”式的天使，对人类本真的自我、本真的存在发出了热情的召唤。作为最能体现现代西方社会时代精神风貌的审美形态，现代主义艺术与此前的古典主义、文艺复兴、新古典主义、启蒙主义、浪漫主义和现实主义艺术，具有同样的存在依据和同等的存在价值。     

走向大众审美的历史叙述--评长篇历史小说《张居正》

大众化是上个世纪九十年代历史小说的一个新趋势，本文从思想内容、艺术特征等方面分析了《张居正》在大众审美上的建构和在“化大众”上的努力追求．     

滋味说探源

中国人不但以表现性的方式来创作艺术，也以表现性的方式来鉴赏和评价艺术，而最能代表这种主观性艺术审美立场的概念，莫过于“味”。“味”作为艺术审美概念，在我国发端甚早，它与我国人的审美意识本身即起源于味觉具有十分密切的关系。考证“美”字的原始内涵，寻绎它从单纯的味觉到艺术审美概念的发展过程，举出先秦到六朝以“味”来评艺衡文的许多实例，证明这一衡文标准并非始于六朝，而是一个十分古老、源远流长的概念     

“行为艺术“的审美反思

“行为艺术“离艺术已经越来越远,并开始走上反艺术的道路.文章试图通过阐释“行为艺术“产生的意识基础来说明它的本原是艺术家无意识的反人性的表现.     

“世俗文化”艺术创作初论

当下“世俗化”艺术迅速发展，在主流化中占有重要位置。当下“世俗化”艺术创造带有迎合城市趣味的庸俗性、娱乐性、休闲性等化特征，并带有鲜明的功利性、大众超级市场性，从某种意义上讲还搀杂着后现代主义的解构特点。本从当下“世俗化”艺术创造状况和其审美特征等方面作了初次探索。     

再界定审美意象的本质特征

我们承认文学艺术作品往往就是意象艺术，但并非所有的意象艺术都用形象直接表达哲理的。表意之象并不只是“观念意象”，而是蕴涵一定的“审美意味”。“审美意象”用它专指一种特殊的表意性艺术形象或文学形象，其特殊之处在于它的本质，在于它的蕴意性，即审美活动过程中审美对象所凝结的审美意味。