玻利瓦尔美洲联合思想的实践和失败

玻利瓦尔在领导解放西班牙美洲的斗争中,逐渐形成了他的美洲联合思想。他寄望与英国结盟,使联合的西班牙美洲得到稳定的国际环境和发展机会。但是,考迪罗主义的抵制最终使玻利瓦尔的美洲联合实践归于失败。     

玻利瓦尔关于拉美地区稳定的思想述评

拉美独立战争爆发后，为了战胜强大的西班牙殖民者，玻利瓦尔曾提出了西属拉美必须联合起来的思想主张。随着独立运动的发展和胜利，玻利瓦尔在新形势下又给这一思想增添了新内容，即为了消除独立后拉美内部的混乱与纷争，拉美人民也应该联合起来。     

关于马克思美学思想的几个问题——与蔡仪同志商榷

最近在《美学论丛》第二期上拜读了蔡仪同志的《马克思究竟怎样论美》一文。这篇文章在马克思关于他的美学思想几个主要问题的论述上,对苏联一些美学家的解释,作了尖锐的批判。我们受到很大的启发。     

关于《上山采蘼芜》一诗的思想——与周东晖同志商榷

周东晖同志的《古诗〈上山采蘼芜〉新探》(刊《新疆师范大学学报》八一年一期)对历来说法——这首诗是批判故夫喜新厌旧,提出异议,认为这首诗是“反映汉代出妻制度的诗篇”。而诗中的女主人公为什么被出呢?主要是不生育,按照当时“七出”,即“不顺父母去、无子去、淫去、妒去、有恶疾去、多言去”的规定而被出。《宝鸡师院学报》八○年一期曾登载岳少峰《乐府古诗〈上山采蘼芜〉质疑》一文,也有同样的看法,可见周东     

试论贾宝玉思想与性格的阶级性——与李希凡同志商榷

在《红楼梦》研究中,关于贾宝玉思想与性格的阶级性,一直是一个争论不休、迄无定论的问题。归结起来,大体有三种说法,即“市民说”、“农民说”和“地主阶级叛逆说”。朱天运同志独树一帜,对传统的三种说法提出了挑战。欢迎其他学者和不同现点的同志参加讨论。     

关于历史创造者的思考——兼与黎澍同志商榷

关于历史的创造者,目前我国理论界有许多提法和争论。其中,以现行哲学教科书为主,大都坚持并论证了“人民群众是历史的创造者”。黎澍同志对此提出了疑义,认为这是一个完全错误的命题,主张应当恢复马克思本人关于“人们自己创造自己的历史”这一提法。我认为,上述两种观点都有合理之处,但也都有值得商榷的地方。     

关于赋比兴的一点看法——兼与李琼仙同志商榷

毛主席在给陈毅同志谈诗的一封信中指出:“诗要用形象思维,不能如散文那样直说,所以比、兴两法是不能不用的。”“赋也可以用”。可见赋、比、兴,尤其是比、兴两法是形象思维和诗歌创作的重要手法。因此弄清赋、比、兴的含意和作用是很有意义的。 赋、比、兴是我国古代第一部诗歌总集《诗经》就开始采用的重要表现手法,后来研究《诗经》的人将它概括出来,并作了各种解释。《周礼·春官·太师》有“六诗”之说,《毛诗大序》则称“六诗”为“六义”,这就是指《诗经》的风、雅、颂、赋、比、兴。此后,“六义”的称法一直为历代所沿用。但《周礼》和《毛诗传》对“六义”之间     

关于新时期教育方针的表述——与萧宗六同志商榷

看了萧宗六同志对我提出的关于教育方针表述方案的评论,认为这种严肃的科学的研究探讨问题的精神很好,评论提出了许多好的意见。经过这样严肃认真的讨论,有利于科学地准确地提出一个关于教育方针的表述方案。读后我感到还有几个问题有必要提出来与萧宗六同志商榷。     

关于历史唯物主义的几个问题——与朱光潜同志商榷

《华中师院学报》(哲学社会科学版)一九七九年第一期发表了朱光潛同志的《上层建筑和意识形态之间关系的质疑》(以下简称《质疑》)一文,作者在文章中涉及到关于历史唯物主义中的一些基本观点,因此,我们感到有必要提出自己的看法,与朱光潛同志进行商榷。     

关于胡风文艺思想的评价问题——与朱辉军同志商榷

胡风文艺思想的核心是他的现实主义理论,胡风文艺实践的目标也是现实主义。这可以说是学术界的共识。胡风自己也说:“从我开始评论工作以来,我追求的中心问题是现实主义(社会主义现实主义)的原则、实践道路和发展过程。”(《胡风评论     

论西蒙·玻利瓦尔的集权思想

史学界对玻利瓦尔的政治思想特别是其集权倾向争议颇多.玻利瓦尔的集权思想主要表现在他要求设立世袭参议院和终身总统上.玻利瓦尔独有的道德和教育权思想,使他的集权精神体现出民主思想的深刻内涵.但直到19世纪末20世纪初,玻利瓦尔所设想的中央集权政体才逐渐表现出应有的价值,被实证主义政治家和民众主义运动领袖所借鉴.     

传统教育思想不应全盘否定——与燕国材同志商榷

燕国材同志的《凯洛夫〈教育学〉属于传统教育思想范畴》一文(载《教育研究》1987年第6期),给以凯洛夫为总主编的《教育学》(以下简称《教育学》)扣上一个“传统教育思想范畴”的帽子而加以全盘否定,我认为是不妥当的。现就燕文中提出的一些问题发表几点个人的看法。 一《教育学》不是凯洛夫个人的著作 燕文把这本《教育学》叫做“凯洛夫《教育学》”,是不确切的。 这本《教育学》我国翻译出版的有两个版本,一个是1948年的,一个是1956年的,不知燕文指的是哪     

关于陈独秀历史评价的一点质疑——与张静如同志商榷

<正>《北京师范大学学报》1978年第四期刊载了张静如同志《论五四时期具有初步共产主义思想的知识分子》一文，对五四时期具有初步共产主义思想的知识分子的基本标准和历史作用，进行了全面论述，读后很受教益。不过笔者对于文中所说：“李大钊同志在一九一九年八月还点出陈独秀‘一方要与旧式的顽迷思想奋战，一方要防遏俄国布尔扎维主义的潮流’，说明当时他对马克思主义，对十月革命还是格格不入的，”持有异议，并认为与历史事实不符，现提出一点个人浅见，就教于张静如同志。     

关于民族关系的几个问题——与崔卫国同志商榷

崔卫国同志在《喀什师范学院学报》1989年第1期上撰写了《民族关系实质上是一种社》会关系的一文(以下称《崔文》)。该文对民族关系为何是一种社会关系这一问题作了较为详尽的论述。然而,再三拜读,又觉得有几个问题值得商榷,以下笔者拟就这几个问题谈点     

关于吴伟业及其诗的评价问题——与刘世南同志商榷

读了刘世南同志的《吴伟业论》(载《江西师大学报》一九八五年第三期)一文以后,受教良多,但对文中的有些观点却不敢苟同。因此,撰成此文,既同刘世南同志商榷,也向专家学者请教。笔者认为,刘世南同志对吴伟业的评价未免过于苛刻,对吴伟业诗歌的成就缺乏客观的分析、公允的评价,往往因人废言,否定太多。以下分三点来论述。     

怎样理解马列关于过渡时期的论述——与薛暮桥同志商榷

在马克思和列宁的著作中,曾经多处提到从资本主义到共户主义的过渡时期。所有这些提法,由于历史背景不同,其针对性和说明的问题不同,因而所包含的内容是不一样的。然而,我国理论界过去长期把马列著作中所论述的从资本主义到共产主义的过渡,     

与周才凯同志商榷

本刊1993年第2期周才凯《一个三个不等式的加强及其它》(以下简称原文)中有两处错误,现摘录如下: 在△ABC中,对不等式ctgA+ctgB+ctgC≥1/3 (3+12R/r)~(1/2). (7)(其中R、r分别是△ABC外接圆和内切圆半径),作角变换:A→π/2-A/2,B→π/2-B/2,C→π/2-C/2,则不等式(7)等价于:△ABC中,有     

与国君同志商榷

读了魏国君同志写的《语文课程性质质疑》,深为他那种好学求真、独立思考,敢于挑战权威,绝不人云亦云的精神所钦佩。从文章的内容来看,他对语文教学中某些问题的研究,是比较深入而又有独到见解的。不过,他的一些基本观点仍有商榷的必要。一、“基本特点”和“本质属性”我们讨论问题,首先要有一个前提:从客观实际出发而不应仅仅从概念出发。如果只从概念出发,在概念上兜圈子,有些问题是永远也争论不清的。我们面对的客观实际是什么呢?是在教学目标上的左右摇摆,一提“工具性”,就否认语文的人文教育;而一强调“人文性”,就忘记了语文课程培…     

与蒙海涛同志商榷

本刊今年第3期登载蒙海涛同志的短文《值得商榷的两个句子》以后,一些读者来信、来稿对蒙文提出异议.蒙同志的文章涉及的问题——表数量的定语在??定语中的位置,是一个值得深入了解一下的问题.为此,特摘要发表康仲德等四位同志的文章.——编者     

与袁守芳同志商榷

读了袁守芳同志《6407000应该怎样读?》一文(见《小学教学研究》一九八二年第六期),有一些想法,与袁守芳同志商榷。其一,袁守芳同志所说的“整十万、整百万、整千万中的零”不是一个数中间的零而是末尾的零.如300000、4000000、50000000等数的零是末尾的零,关于这一点,教材中说得很清楚:“……末尾所有的0都不读出来”。因此,袁守芳同志所说的理由是缺乏说服力的。