简单——语文教学的自然法则

《易经&;#183;系辞上传》有一段话：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久。有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。”这段话的意思是：天地（创造万物）都是用平易、简单显示它们的智慧和才能的。平易就容易知道，简单就容易遵从。容易知道就会有所亲近、依附；容易遵从就会产生功效。有所亲近就可以长久传下去，有功效就可以扩大作用。能长久传下去就成为贤人的道德，能扩大作用就成为贤人的事业。从这段话中，我们是否可以悟出这样的道理：智者易简，愚者繁难；智者有功，愚者无效；易简有功，智贤双馨。     

易简功夫 可久可大

宋代教育家陆九渊论学有一句话叫:易简功夫,可久可大。其意思是读书做学问要从小处入手,注意点滴积累,学问会越做越大。所谓“涓涓不息,终成江河”。其实,陆九渊是遵循了《易经》的路数。《易?系辞》云:乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易从;易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业。这几句话的大体意思是:“乾道以平易显示其智慧,坤道以简约展现其功能;平易容易使人明白,简约容易使人顺从;易知的东西容易使人亲近,易做的事容易使人成功;使人亲近的则可以相处久远,容易成功的(事业)可以逐渐做大。可以长久是体现贤人的道德,逐渐做大则是贤人的事业。”这几句话逻辑严密,层层推进,用来指导我们的语文学习正合适。     

“易简生本”策略:让课堂“美丽”起来

<正>"乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易从;易知则有亲,易从则有功;……易简,而天下之理得矣……"——《易传》"要充分相信学生,充分依靠学生。""教育可以这样简简单单地来做,但学生能够学得无限精彩!"——生本教育专家郭思乐"先学后教,当堂训练。"——洋思中学"八字经验"     

“易简生本”策略:让课堂“美丽”起来

正"乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易从;易知则有亲,易从则有功;……易简,而天下之理得矣……"——《易传》"要充分相信学生,充分依靠学生。""教育可以这样简简单单地来做,但学生能够学得无限精彩!"——生本教育专家郭思乐"先学后教,当堂训练。"——洋思中学"八字经验"     

巧做减法，打造高效语文课堂

“易简”出自《易》之《系辞传》第一章：“乾以易知，坤以简能。…‘易则易知，简则易从。”“易简而天下之理得矣。”意为“乾卦以容易的方式来主导，坤卦以简单的方式来动作”，“容易就易于让人了解，简单就易于让人跟随”，“光靠容易与简单，就可以使人领悟天下万物的道理”。     

《周易》“易简”原则与科技发展

一、“易简”原则及其本质《周易·系辞》说：“乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易从。”其说自然万物之造化运转是简单易知的,自然而为的,不假人力之构造;认为“易简”不但是自然界万物变化的基本规则,也是科学技术发展的基本原则。人类对客观事物按简单的方式进行思索创造的方法论原则,就称为“易简”原则。自然界到底是怎样的,简单还是复杂？这是人类长期思考的问题。自然界中万事万物纷经变化,气象万千,确乎是复杂难知的,那么这复杂的世界有没有简要的枢机之纽可以为人类所掌握,人类一旦掌握,就可以此来把握世界,把握自…     

做一名有追求的校长

老子在《知有》章中有这样一段话：太上,不知有之;其次,亲之誉之;其次,畏之;其次,侮之。意思是最好的统治者,人们根本不知道他的存在;次一等的统治者,人们亲近并称赞他;第三等的统治者,人们惧怕他;第四等的统治者,人们蔑视他。     

探寻易简的、生本的、高效的数学课堂

<正>借鉴洋思中学"先学后教,当堂训练"的教学模式,我校经过一个阶段的尝试,在打造"易简的、生本的、高效的数学课堂"中有了很大的收获。所谓"易简"出处为《易》之《系辞传》第一章:"乾以易知,坤以简能","易则易知,简则易从";所谓"生本"的第一要义,就是要大量地减少教师在课堂上的讲解和表现,而把时间尽可能让位于学生的"学"。因此,教师必须更新教学观念,从课堂教学入手,有意识地指导学生学会     

教师育人的反思

教师之道是育人之道。说起育人,教师没有不知道的,也没有谁认为自己不会育人。实质上,有些教师并不懂得真正意义上的育人,却天天在做着对人的教育。教师育人的问题是教育的一个基本问题。教师在对于育人的认识和实践上是没有穷尽的。在对于育人的认识问题上,可以说是智者无尽知,愚者尽知之。在教育工作中,教师随着教育工作的实践,对育人的认识也不断地深化,育人的能力也会不断地提高。一、育人是什么教育工作是育人的工作。教师的基本任务是教人做人,教人做好人,做有     

愚者传

愚者,又名不知思。盖其为事主观,不思变通,不假思索,致纰漏百出,每椎心而痛,仍不思改。居洛城,积蓄厚,宅百余,库充盈,有子名奢,骄逸之徒也。屡赌于市,败家产无计。愚者悯为己出,纵之。有邻者,名耆,智者也,每讽之于愚,则怒目视,曰:“吾家事,汝何间焉?”既百日余,骤雨大作。奢谓其父曰:“墙已坏,贼既入,奈何?”奢观父行,希其静坐,以盗其家财而未知。父曰:“墙已破,无之奈何。”即置之不理。奢悦,于雨夜邀徒至家,盗自家银,与赌,殆尽。事前,邻者耆尝语愚者曰:“尔墙破,则必为之筑,贼人行之,丧汝财。”愚者不听。几日后,愚者视库亏,乃报之府,捕耆…     

愚者传

愚者,又名不知思。盖其为事主观,不思变通,不假思索,致纰漏百出,每椎心而痛,仍不思改。居洛城,积蓄厚,宅百余,库充盈,有子名奢,骄逸之徒也。屡赌于市,败家产无计。愚者悯为己出,纵之。有邻者,名耆,智者也,每讽之于愚,则怒目视,曰:“吾家事,汝何间焉?”既百日余,骤雨大作。奢谓其父曰:“墙已坏,贼入,奈何?”奢观父行,希其静坐,以盗其家财而未知。父曰:“墙已破,无之奈何。”即置之不理。奢悦,于雨夜邀徒至家,盗自家银,与赌,殆尽。事前,邻者耆尝语愚者曰:“尔墙破,则必为之筑,贼人行之,丧汝财。”愚者不听。几日后,愚者视库亏,乃报之府,捕耆而…     

我所景仰的蔡先生之风格

凡认识蔡元培先生的,总知道蔡先生宽以容众,受教久的,更知道蔡先生的脾气,不特不严责人,并且不滥奖人,不像有一种人的脾气,称扬则上天,贬责则人地。但少人知道,蔡先生有时也很严词责人。我以受师训备僚属有二十五年之长久,颇见到蔡先生生气责人的事。他人的事我不敢说,说和我有关的。     

试谈语文教学中提问的艺术

语丈教学中,善问巧问能激活学生思维的火花,引导学生学习语文知识,优化语文课堂教学,收到事半功倍之效。提问,是教学语言中最重要的部分,是启发学生思维的主要方式。陶行知先生说：“发明千千万,起点是一问;智者问得巧,愚者问得笨。”这就告诉我们,智者是善问巧问的。可见,在教学过程中,教师有必要研究教学中提问的艺术。     

教师课堂提问的技巧

子曰:学而不思则罔。叶圣陶说:智者问得巧,愚者问得笨。提问的重要性可见一斑。在课堂上学生的思维如一泓平静的湖水,而提问就好像往湖水中投入一粒石子,让学生的思维活跃起来。课堂提问设计的好坏,是课堂教学效果的主要因素之一。所以如何提问是一门很有技巧的学问。     

办平民学校

《札记·学记》里有这样一段话: “虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。是故学然后知不足, 教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。”这段话用现代的话说,大意是这样:“虽然有好菜肴,不吃就不知道它的味美;虽然有真理,不学就不知道它的好处。所以,学习,然后知道自己不够;教人,然后知道自己不行。知道不够,才能严格要求自己,努力学习;知道不行,才能发愤钻研,不断前进。所以说,教和学是互相提高的。”     

也是为师之道

笔者一直不太愿意接受“家长”的称谓,而对“父母”一词颇觉亲近。原因在于“家长”一词听来总有些居高临下,有点自命权威,有点强迫子女遵从的意味,容易让人联想到诸如“家长制”之类的字眼;而“父母”的称呼听来则要平和许多,让人放松而温暖。不知道朱良俊老师在女儿面前愿意以家长自居,还是更愿意把自己当作一名父亲或是朋     

司马季主问卜

东陵侯既废,过司马季主而卜焉。季主曰：“君侯何卜也？”东陵侯曰：“久卧者思起,久蛰者思启,久懑者思嚏。吾闻之‘蓄极则泄,翻极则达,热极则风,壅极则通。一冬一春,靡屈不伸;一起一伏,无往不复。’仆窃有疑,愿受教焉。”季主曰：“若是,则君侯已喻之矣,又何卜为？”东陵侯曰：“仆未究其奥也,愿先生卒教之。”季主乃言曰：“呜呼!天道何亲？惟德之亲;鬼神何灵？因人而灵。夫蓍,枯草也;龟,枯骨也物也。     

强盛壮大的哲学——《周易》“大壮卦”的解读

大壮卦乾下震上,大象雷在天上。天上雷鸣,声威显赫,云雷涌动,群阳盛壮。阳为大,大者壮也。霹雳之威振于天上,其势过壮,物过壮则必有伤,始则伤已,终则伤人。如操之过急或行之过猛,有矫狂过正而有偏激之嫌,有阳气过刚而物极必反和进退两难之困,是故,处刚健大壮之际,须以持中守正,循礼而动,依礼而行,如此方能保持大壮,使大壮之势雍容正大,刚柔有度,可大可久,日月常新。     

“民可使由之不可使知之”辨释

一、歧说 《论语》“民可使由之不可使知之”句的训解,历来多存歧义。综诸家之说,有代表性的有五种: 1.治民之术说。 此说以汉代郑玄和晋人张凭为代表。郑注曰:“民,冥也。其见人道远。由,从也。言王者设教,务使人从之。若皆知其本末,则愚者或轻而不行。”(见马国翰《玉函山房辑佚书·论语郑氏注》)张注曰:“为政以德,则各得其性,天下日用而不知,故曰可使由之。若为政以刑,则防民之为奸,民知有防而为奸弥巧,故曰不可使知之。言为政当以德,民由之而已;不可用刑,民知其术也。”(见马国翰《玉函山房辑佚书·论语张氏注》)。     

钱钟书是“智者”？

无论赞成与否。钱钟书都已经是中国当代人文学术的一个标志人物。恰所谓“可怜生前身后名”,在各路文化英雄强加给钱先生的称号中,有一束孔雀翎老被安插在他头上．那就是“智者”。“钱钟书是智者”,这是包括钱学研究者在内的许多人不约而同的共识。陈说既久,要揭开它的迷糊处,也就不那么容易了。