五行说与中国养生学

五行说,既是我国古代的一种哲学思想,又是一种方法论。它与中国养生学的结合,构成了其新的理论内涵,形成了中国养生学所特有的归类原则和归类方法。本文试从五味与五行、五季与五行、五志与五行、五方五色与五行等几个方面,阐述中国养生学是怎样以五行说为理论指导而开了五味养生、五季养生、五志养生、五方五色养生的先河的,从而说明了中国养生学是建立在中国传统哲学理论基础上的,它集中体现了华夏民族辩证思维的特点。     

浅谈"五"体现的中国古代文化思想

中国古代学者在"阴阳五行学说"的影响下,将"五行"与"五方、五色、五官、五脏、五音"等联系,用以阐述自然、人体与社会各种现象的对应关系.文章从分析汉字"五"的构形入手,从三个方面--五行与天文地理、五行与人体医学、五行与中国古代政治法律道德等,探讨了以"五行"为核心理念而推衍和附会出的一系列历史文化语词,揭示了中国古人对自然与人类思想行为的深刻认识和思辨.     

五行学说中“我”的和谐观

五行学说的辩证法在于以＂我＂为中心,分析了＂我＂与周围环境各事物＂我生＂、＂我克＂、＂生我＂、＂克我＂之间相生相克的辩证关系。研究和运用五行学说的辩证法思想,进一步丰富和发展了和谐理念,有利于人类的实践和进步。     

传统工笔人物画色彩研究

线描结构与色彩结构是工笔人物的基本结构,线描在长期的发展过程中形成了极为丰富的文化积淀,色彩结构在色服从于线的前提下,在“色不碍形,线不碍色”的合作之中共同形成了工笔人物画的画体特征。中国画的色彩观基于中国古代哲学的五行观念而有青、黄、赤、白、黑五行之说,形成了“五彩彰施”、“随类赋彩”的设色准则和要求。学习研究中国古代传统工笔人物画的色彩结构,对发展现代工笔人物画有极为重要的意义。     

浅析洪秀全革命思想形成时间

洪秀全革命思想的形成时间问题 ,一直被学术界所争论。笔者认为其形成时间在184 3年之后 ,这其中包含着洪秀全革命思想的萌发、发展和最终形成的过程。     

五行学说新探

五行学说是中华古代先民对自然界、人类和人类社会的理解.五行学说是宇宙现、社会观、自然观、人生观,是认识论和方法论.“五行”是古代中华民族特有的发明创造.     

汉代阴阳五行思想对《说文解字》的影响及评价

阴阳五行思想是汉代社会思想的重要方面,它充斥着汉代文化的各个角落,对许慎著作《说文解字》产生了深刻影响。对数字、五行、颜色、干支、味道、五藏等用字,许慎放弃文字学角度的说解而改用阴阳五行思想,对此,今人需要用“理解之同情”的态度全面解析,不能生硬否定。     

从出土文献探《汉书·五行志》五行思想渊源

二十世纪以后随着新出土文献的增加,考证早期阴阳五行思想的材料更加丰富,学术界不断从新出土文献的视角来审视先秦阴阳五行思想的起源.本文从甲骨文、帛书、竹简等近百年新发现的文献为依据,探讨《汉书·五行志》撰述的历史原因与先秦阴阳五行思想出现渊源.     

论中国传统绘画中黑色的超凡性

美学常识告诉我们:色彩是形式美的重要因素,是美感的最普及形式.但中国却背离这些基本的原则而走了一条水墨画的道路.本文从五行学的角度对此提出解释.指出在五行宗教哲学观中,中国人由于崇拜北天区以北斗星为主的自然天象,并从中幻化出一个天国的世界及其最高统治者天帝(即黑帝).在对黑帝所代表的黑色天界的崇拜的思想支配之下,为契合天人,于是崇拜黑色的思想便转化为尚墨的意识.这便是传统中国画中重墨的根源.     

武术理论对道家、中医理论的吸收

本文认为武术理论吸收了道家的虚无观、自然无为观、德观、气观、形全精复观;与中医的阴阳说、精气神说、劳动说、五脏五行学与经络说相通,从而丰富和完善了自己。     

“天人感应”和“天人不相预”——柳宗元与《国语》思想之比较

柳宗元是唐代著名的思想家,他的思想主要体现在《非<国语>》中。《国语》的世界观表现为"天人感应"的唯心主义思想,也有关于"气"和"五行"的思想。柳宗元通过对《国语》中落后观念的批判,系统地阐发了"天人不相预"的唯物主义世界观,并且发展了《国语》的"气"论。     

我看阮籍的儒道两难

历来人们习惯以儒、道两家来评论阮籍思想,并形成了三种主要认识:其一认为阮籍思想属于道家,其二认为阮籍思想归根到底属于儒家,其三则认为阮籍思想是儒、道两家思想交替演进发展的结果。本文通过对阮籍作品的解读,对其人其事的梳理及对魏晋时期政治时局、士人风气及其他旁支因素的分析,认为不能简单地以儒、道标准机械地评介阮籍的思想。阮籍思想的矛盾及其痛苦是其在特定的历史时期面对儒、道两家哲学时难以抉择的两难表现。     

亚里士多德体育思想浅析

亚里土多德,生于公元前384年,卒于公元前322年,是柏拉图的学生,古希腊伟大的思想家和哲学家。在许多学科,如哲学、伦理、逻辑、心理、物理、生物学等领域中,他都写下了重要著作。在体育方面,亚里士多德也形成了一系列颇有见地的理论,对后世产生了一定的影响。综括亚氏的体育思想,主要表现在以下三个方面。     

邓小平的政治发展思想浅析

马克思主义认为,人类政治的发展是随着生产力的发展而逐步向前推进的。邓小平正是在这一思想的指导下,在领导全国人民建设有中国特色社会主义的过程中,形成了关于中国政治发展的动力、原则、目标和评价标准的思想。这一思想是对马克思主义政治发展观的继承与完善。     

毛泽东的法制思想及其现实意义

长期以来,理论界对马克思民主法制思想研究较多,而对毛泽东民主法制思想的研究相对薄弱,更有一些人贬低甚至否定毛泽东的法制思想,认为他对法制的论述过于分散,没有形成系统理论,或者认为他重人治不重法治。事实上,毛泽东在领导中国革命和建设的过程中,在加强法制建设的同时,创造性地提出一系列的法制思想。这些法制思想从第二次国內革命战争开始,一直是我国法制建设的指导思想,我们不能因为他晚年的错误而否定其法制思想的存在和指导作用。     

《白虎通》乐教思想研究

《白虎通》构建出以阴阳五行为基础的“天人交相感”系统,并将董仲舒等汉儒的思想进一步具体化,打通了天人之间的隔阂,实现了“天人合一”思想的发展,正式奠定了汉儒以阴阳五行认识世界的哲学格局。它通过利用“比附”思维,“编织”起一张涵盖形上与形下、先天与后天、主观与客观的“大网”。在此体系中,所有的自然现象均被按照某种道德伦理目的进行再次解读,实际打通了天人界限,为“三纲六纪”作出客观论证。人在其本性中便有“五常之性”,即能成善并须成善的先天条件与需要,所以君王必须“以纲纪为化”,建立国家礼乐教化体系,以帮助人们克服情感中的不良欲望。它认为形下的五声是形上的五行表现于声之结果,五种音阶与五行存在一一对应的“比附”关系。同时,它们又是阴阳二气处于不同活动状态的显现,故又对应人间王朝的德行盛衰。所以,人的情感并不是音乐得以产生的本质原因,其根本是阴阳五行之气。乐教由此获得了一种“天经地义”的强制地位。     

鲁迅与陀思妥耶夫斯基

鲁迅虽然没有翻译过陀思妥耶夫斯基(1821—1881)的小说,但在一些文章中,对陀氏的思想和创作却作了深入细致的评析。他的小说创作,也曾受到陀氏的影响。     

论马克思对黑格尔国家和法思想的批判

黑格尔国家和法的思想受到了德国古典哲学的深刻影响,认为国家先于社会和家庭产生,认为法的本质是自由意志的结合,国家是主观意志和客观意志的统一。黑格尔国家和法思想具有抽象性、阶级狭隘性和社会永恒性。马克思对黑格尔国家和法思想存在的抽象性、狭隘和永恒性问题进行了深刻批判,并形成了自己独有的国家观和法哲学。当今中国国家的建设和法律体系的构建与完善仍然需要不断研究马克思的国家和法的思想。     

亚里士多德的中道思想及其现代意义

亚里士多德在探讨幸福与美德的过程中提出了他的中道学说 ,并从多个角度进行了分析论证。亚氏的中道思想是对古希腊传统思想的继承与发展 ,与通常所说的折衷调和主义有本质区别 ,闪耀着辩证法思想的火花。亚氏的这一思想在今天对于节制人的私欲 ,提升人的道德情怀有着重要意义。在政治生活领域 ,更有助于我们理解共同富裕的正确路线 ,提高对今日中国要警惕右但主要是防止“左”的认识。     

以思想教育促全面进步

我带的这个技校班的学生,除了文化素质低外,思想品质和行为规范也有些问题。我认为,要使他们明显进步,思想教育是关键。在工作中,我按上述指导思想进行了一系列的尝试,取得一定的效果。我的体会是:一、建立良好的文化氛围校园的文化环境包括良好的校风,浓厚的文化氛围,对学生的素质的形成是一种无形的力量。校风是学校师生长期共同形成的相同思想意识和行为作风。浓厚的文化氛围对学生思想品质