卡尔维诺的中国标签

因题材和风格,卡尔维诺在中国一直处于小众认知的范畴。但这个著名作家却日益成为中国都市小资点缀文化身份的标签,人们更多的是对他进行消费而非阅读2012年4月,译林出版社将过去十余年来陆续推出的卡尔维诺作品重新包装,集为一套16种、共19册的"卡尔维诺经典",再度上市。它们现在有了统一的外观设计,浅色的书封既素雅又庄重,全部硬皮精装,无论摆在哪家书店,都显得不同凡响。我们好奇的是,今天的中国会给卡尔维诺一个怎样的市场反馈?     

语言学家赵元任

1925年的一天,在清华大学国学研究院里,一位教授在讲授中国音韵学。他用了两句通俗的话,来说明阴阳上去入五声(现在普通话中已无入声)。第一句是“中华好大国”,第二句是“偷尝两块肉”。这两句话。或庄重自豪,或风趣幽默,正好说明了五声,立刻为学生记住了。这位善于讲学的教授,就是我国现代语言学的先驱者,国际著名语言学家赵元任博士。前些天,我们在北京大学临湖轩见到了赵     

内容为王,文化产业才能赢

很多人把中国特色的文化当成中国特色的文化产业,其实这完全是两码事。文化产业是现代的,而怎样融入中国的文化特色,又能够用现代的方法把握形成有影响力的流派,或者是一个国家文化产业的特征,这是很值得思考的问题。现在做什么样的文化?其实国人是很模糊的。我们今天面     

内容为王,文化产业才能赢北大核心

很多人把中国特色的文化当成中国特色的文化产业,其实这完全是两码事。文化产业是现代的,而怎样融入中国的文化特色,又能够用现代的方法把握形成有影响力的流派,或者是一个国家文化产业的特征,这是很值得思考的问题。现在做什么样的文化?其实国人是很模糊的。我们今天面     

学之大者“博雅”为本

本科生教育应该培养“人”——社会的人,大写的人;而不是培养“才”——专业的才,职业的才! 引进版《大学的理念》这本书所提出的关于现代大学素质教育的问题,是颇值得深思,颇值得讨论的。这里所说的素质,并不是指天生的性格气质之类,而是指那种后天的、人文的、可变的、可塑的,可因教育或教化而或高或低、或好或坏、或优或劣的素质;是中国古人所谓由“习染”而可“变化”的“气质”。实际上,全人类的相通,乃是由于先天的“性相近”;而各国各族的距离,则由于后天的“习相远”。这个“习”,即习染或教化或教育所造成的国民素质,它决定着一个民族或国家中每一个人的生活状况:我们的医院怎样?我们的学校如何?我们的环境是否优美?我们的马路是否安全?大到我们的经济是否健康、政治是否民主,小到我们的家庭是否和     

有多少往事可以重寻——“中国文化:边缘话题”丛书漫谈

丛书有两个方面值得关注,一是它为读者重新阐释或创新了“边缘”的概念,用“边缘”的眼光来探讨中国传统文化。二是作者们的人文理想与价值立场。书中讲述的是今天人们已经非常陌生的中国往事,尽管这些话题表面上不算新,甚至还会给人一种“玩文化”的雅皮士感。但主编人明确地将丛书的主旨定为“在边缘材料的基础上解读中国文化的真精神、探索中国民族的‘旧邦之新命’”,因此     

还有谁在读原著

在信息瞬息万变与声色犬马交错的今天,我们却距离原著渐行渐远了,代之而来的,大都是别人给我们灌输的二手信息。以几千年的中国传统文化来说,堪称为历史悠久、博大精深,但到了今天,偌大的中国,还有几个人     

一个死刑犯的产生

26岁的陕西青年董伟,在死刑执行倒计时4分钟的时候,被一种没有及时启动却阴差阳错而启动的制度——死刑复核制度——从死亡的边缘拉回。 董伟是否能最终保有自己的生命,还要等法律按照程序和事实给出裁决。但如果4月29日他就失去生命,就无法引起国人对于一种制度的检讨。 这种制度就是死刑制度。 中国是保留死刑制度的大国之一。保留死刑,是政治、经济、社会、文化和公民的需要。但,事实告诉我们:这个制度在审判和复核上,曾经出现问题,曾经制造过冤魂。 最根本的是,中国现在的死刑太多。罪名从28种增加到73种,思想在依法和“从重从严从快”间摇摆,但也没有制止犯罪的增加。 我们不主张现在就放弃死刑。我们主张尽可能地尊重人的生命的权力。 “谨慎是一种美德。” 当我们今天讨论中国的死刑制度的时候,18世纪英国政治理论家柏克的话,听来有点让人心痛。     

开掘历史宝库 拓展新闻视野——以上饶抗战历史新闻报道为例

“昨天的新闻是今天的历史,今天的历史是明天的新闻。”这句名言说明了新闻与历史的关系,那么,昨天的历史能否成为今天的新闻呢?法国的贝尔纳·瓦尔说:“新闻即刚刚发生和刚发现的事物。”“刚发现的事物”可以是已经发生了而刚被发现,这样的新闻概念就给了重新发现的历史新闻一席之地。所谓历史新闻是指人们对已经有了定评或已经载入历史典籍的史实,又重新发现了它的新的史实资料或发掘它新的价值、意义,并通过新闻媒介进行传播的新闻。历史是新闻的宝库,从历史中我们可以再发现新闻,也就是说,我们应当将历史事实的再发现纳入我们新闻的视…     

今天,我们如何对待传统和经典

在走向现代化和拥抱全球化的历史进程中,人们发现,中国人赖以生存和发展的自己的语言、思想和文化传统,已经逐渐在西潮和娱乐文化的纵横激荡中,罹临分崩离析甚至灰飞烟灭,一种深刻的、以丧失文化主体性为代价的文明危机和身份认同危机,向中国人敲响了警世钟。钟声并非第一次敲响。近代以来的中国人早已在不同的历史境遇下熟谙了这哀伤的历史音调。而今天,当中华民族终于冲出了百多年的历史轮回,找到了突围新路的时候,我们的民族精神故地,难道要在喧嚣的凯歌行进中无可救药地陷落吗?有识之士分明在大国崛起黄钟大吕的合奏里,分辨出不同往昔的悲切和峻急。于是,人们开始了返顾和寻找,在传统的曲库中挑拣出可以翻唱的杨柳新枝——那些写满中国人传统智慧的经典被重新发现和启用,在通俗化、娱乐化、市场价值和电视收视率的风标下,载歌载舞于百家讲坛,堂哉皇哉于媒体要津,以普及经黄的名义,抚慰着精神畸零的中国人。到底是爱的抚慰还是精神施暴?我们应对传统经典抱以怎样的态度一时间成为人们思考的圆心。我们期望,在退无可退的困境中,中国人能像走出积贫积弱的历史轮回那样,打破传统与现代迷阵,跃上新的精神高地。胡粲然     

新时期“三农”报道需要“三转变——《长治日报》对“三农”报道创新的启示

毋庸置疑,今天我们已经站在一个新的起点上,无论是生产生活方式,还是精神文化需求,亦或是获取资讯的渠道,每一天,都在发生着悄然而深刻的变化。然而,在多少年后,我们试图将以农业、农村、农民为主要内容的“三农”问题,融入以城市文明为主的社会文化体系之时,“文化脱节”便自然而生,“三农”工作报道尤其如此。     

大院标准像

“省委大院”、“县委大院”、“军队大院”、“部委大院”,大院是一个集体,但有时也像一个家族。它曾是小型的“共产主义雏形”,是计划经济的典型缩影,现在再来感受其中的文化,会让人产生许多联想,而如果说城市是乡土中国的特区,那么大院就是城市中的特区。 几十年如一日的大院今天已经发生了很大变化,这是市场经济和现代化带来的结果。大院的变迁反映着时代的变迁,因此,借助观察最典型的北京一些大院的过去和现在,也许我们可以在一定程度上或多或少地领略到一些中国城市的现在和未来。     

重塑“全球化”的努力

我们多少年讲文化传统,现在有组织地把我们国家的优秀文化送到世界上去,这样,我们面对的交流就是双向的,而不仅仅光进口,出口很少。我们现在的工作真正促进双向交流,是中国文化界空前的盛事;我们有组织地介绍和弘扬祖国优秀的文化,这也是中国出版事业的空前盛事。新闻出版署倡议编译《大中华文库》,是对于所谓的“全球化”,作出我们自己的贡献。我自己的理解,现在所叫嚷的“全球化”,并不是我们的祖先,一些哲学家、思想家所提出来的大同世界、天下为公。现在的“全球化”是一个在霸权、强权指挥下的“全球化”。我们中国怎么办…     

上图讲座

尊敬的、亲爱的上海的观众和读者朋友们,下午好!很高兴、很荣幸应上海图书馆的邀请,今天下午来到这里和大家见面。我感谢上海的朋友们!我今天演讲的题日,如题板所示:“中国文化与中国人”。为什么要讲这个题目呢?道理很简单。因为我们都是中国人,都生活在中国文化的环境和氛围之中,我们的所作所为、生存发展都是与这个文化密切相关的。如果不了解中国文化,我们就不能了解自己;我们不了解自己,就很难把自已的事情做得更好。所以,我今天要来给大家讲这样一个题目。我们马上要血临的一个问题就是:什么是文化?或行说,什么是中国文化?当然,要回答“什么是中国文化”这个问题,我们首先要弄清什么是文化。文化学上关于“文化”的定义大约有两三百条,今天下午如果我来讲这些定义的话,恐怕要走掉三分之二的听众,我还是来讲一个故事吧。有四个人去咖啡厅喝咖啡,发现杯子里有一个苍蝇。第一个发现的是英国人,他站起来,掏出钱包,抽出一张钞票,压在杯子下面,就走人了。为什么呢?因为咖啡里有苍蝇是不能喝的,他肯定也很愤怒,但他是绅士,不能发怒,于是就用付钱但不喝咖啡的方式来表示抗议。第二个发现的是日本人,他勃然大怒,“八格牙鲁!”再把服务员叫来,“你的什么的干活!苍蝇的有!你们懂不懂管理啊,还想发展?”很是愤怒。因为日本人做事很耥致,很到位,不允许出现这种状况的。第三个发现的是美国人。他笑了,用手指一勾,把那个服务员叫了过来,“不错啊,咖啡里还有苍蝇啊,不过在我们美国咖啡不是这样上的,我们是先端上来’一杯咖啡,再端上来一罐牛奶,再端上来一小碟方糖,再端上来一小碟苍蝇,我们想放多少放多少。”美国人有幽默感,他用这种方式表示抗议。我就要提出一个问题了,如果是中国人呢?中国人会说,“去!把你们领导找来!”这是什么不同?这就是文化的不同,中国人是有事找领导。美国人有事找律师,比方说,两个人在路上车子相撞了,他们是不会吵架的,双方会走下车来,相互交换一下名片,然后说,请找我的律师。因为美国是一个法治国家,它的文化就是法治文化,虽然他们也不喜欢律师,美国人对于律师是一个矛盾的态度。美国有一个笑话,一对年轻人上了天堂相爱了,然后他们去找上帝,“上帝啊,我们想结婚。”上帝对他们说,“这个事情很好办,一个星期以后会有一个牧师上天堂,他可以为你们主持婚礼。”一个月之后,年轻人又来找上帝,“上帝啊,我们要离婚。”上帝说,“这就难办了,天知道什么时候才会有律师上天堂昵!”     

春节“申遗”能否拯救渐淡的年味

春节将至,南京大学民俗艺术研究所主任、中国年俗文化研究资深专家陈竟教授近日在接受记者采访时激动地表示,“中国现在还不启动春节申遗工程,还要待到何时?”“我们做这个题目,就是为了呼吁更多的人关注我们中国的传统节日,让每个人都可以为‘春节申遗’做出贡献,只有申遗成功才能遏制年文化的消失。”(1月21日《杭州日报》)     

让旅游档案为旅游产业服务

现代人旅游观念在逐渐变化。过去人们度假是单纯的游山玩水，而现在逐渐向知识度假型发展．通过旅游度假达到饱览异国他乡文化和文明，扩大阅历，增长知识，获取信息的目的。那么，我们怎样利用祖辈留下来的丰厚的文化资源和珍贵的历史遗产，推动旅游业的繁荣?档案作为“历史年轮”和文化衍变的直接见证物，又怎样为展示我们丰厚的历史文化资源而服务?     

更深入和更宏大——读《历代散文丛谈》

中国是文章大国,散文源远流长。近代以来,文化和文学剧变,散文也翻出新面貌,大家辈出,高手如林,不妨借用中华书局的一副著名楹联来形容:“中原新气象,华国大文章”。“五四”至今,已过去70多年,现在我们应当回头来问问,我们的新散文究竟在多大程度上得益于古代散文,我们在历史中获取了什么养料,我们的古代散文到底形成了什么样的传统?然而近几十年来,鲜有这方面的系统著述。上海书店前些年影印的陈柱几十年前的旧著《中国散文史》,且不说见     

再造“话语空间”都市报需三大转型

在互联网的浪潮下,传统媒体的话语空间面临“收窄”,都市报应在话语体系、媒体定位、平台升级等三方面加快转型,才能求变图存,再次迎来新时代的辉煌. 经过20年的发展,都市报已经成为与党报、新媒体“三足鼎立”的主流媒体.到了现在新的时代,中国社会和中国媒体都在转型.今天的中国都市报,又重新面临着“话语空间”的问题.     

大众文化娱乐性的冷思考

"媒介化的今天,已经悄然形成了媒介化的社会,各个领域充满了娱乐色彩,我们都被娱乐化了。"大众文化中的娱乐性的渗透,到底意味着什么?是我们真的需要被娱乐,还是我们要将娱乐进行到底才能获得现在的所谓的精神文明。或者,大众文化与精英文化本来是不存在鸿沟的,只是我们后现代人给文化区分的定义。又或者我们被娱乐性文化的世界给收编了,我们是新一代"被娱乐纳粹主义者"。对于整篇文章的把握我只力求在一个娱乐性的思考上,我们应该站在一个更高的地方,重新审视社会的娱乐性,人在这样的社会氛围中,到底社会是文明了,还是出现了倒退呢?希望我的这篇文章的阐述,能够提供大家一些思考的角度,让大家静下来思考。     

一路狂奔——专访旺忘望

当精神的追求在中国社会的主流文化中日渐大权旁落,当大多数中国人正肩扛经济的大旗,义无反顾地奔向“小康”,当“有钱人”已成为我们耳熟能详的日常用语,有这样一群人,抱着不菲的收入却唱着“我快乐吗?”,他们顶着“设计师”的名头大口喝酒、大块儿吃肉,却已成行为的空壳儿。 是社会的进步?亦或人性的退化?为了探求背后的真相,笔者走访了著名前卫设计师旺忘望……