生态美学：后现代语境下崭新的生态存在论美学观

生态美学产生于后现代语境之下 ,同现代化所造成的环境恶化、核威胁等人类生存状态的恶化以及现代深层生态学的发展密切相关。它实际上是一种生态存在论美学观 ,对新时代美学观念的转向、文学批评视角的丰富、生态文学的发展以及我国传统生态智慧的发扬具有重要作用。生态美学的继续发展还要解决学科自身的建设以及正确对待“世界的返魅”、对现代性与科技的态度、与实践美学的关系等一系列十分重要的问题     

试论生态美学的学科定位及有关问题——兼答杜学敏有关生态美学的几点质询

生态美学,从广义方面说,即是生态文明时代的美学,应从大历史观着眼,从经济与社会、哲学与美学转型的视角认识这种转型的必然性;从狭义方面说,生态美学是当代的自然生态美学,不同于人化自然的实践美学,关注的是人与自然关系中的共生之美。它在中国传统文化中表现为“生生美学”。     

略谈当代中国语境中的实践存在论美学

近年来,在学界形成了关于实践存在论美学的论争。实践存在论美学的提出源于对当代中国实践美学的反思,而马克思实践概念的存在论维度对于突破现有实践美学的理论局限具有重要意义。因此,立足于中国当代美学的独特语境,实践存在论美学在马克思的存在论这一新的理论视域中提出并思考了当前美学可能的突破之途,体现出马克思主义美学、中国美学、现代美学的多重学术追求。     

艺术的存在论意蕴与生态存在论美学观的确立——从海德格尔的思想历程看艺术与生态美学观的关系

从工具到艺术作品最终到凝聚天地神人四方为一体的“物”,在这样一个思想历程之中,海德格尔的思想走入了四方游戏的大道之境,是艺术指引着海德格尔,也是艺术使他摆脱了本质主义的思想方法。如果说是海德格尔为生态美学奠定了存在论根基的话,那么艺术就是这一根基的基石。在此我们把艺术作品的存在论性质上升为一种对待世界的方法,这就使得艺术作品与生态存在论之间具有天然的联系。艺术作品的存在论性质是通向生态存在论的现实道路,以对待艺术作品的方式对待自然与一切存在者,是建构理想生态关系的起点,艺术是生态论美学观的基石。     

从实践、生命走向生态——新时期中国美学的理论进程

20世纪90年代，中国当代美学在实践本体论之后提出了生命本体论的构想。至此，对于美学的人学研究，分别以对主体性和个体性的强调形成了一个相互补充的框架。但是，在当代生态问题越来越严峻的背景下，这两种“人学化的美学”明显因其强烈的人类自我中心主义色彩而显得狭隘——它们更多地关注人的主体地位和人的当下生存，而对人与自然之间怎样和谐共存的问题、以及自然本身审美价值独立性的问题，却没能作出令人信服的理论阐释。据此，确立万物皆有生命的观念，承认万物各有其主体性，是形成新型人、物关系的前提，也是生态美学对实践美学和生命美学进行新一轮超越的理论基点。     

论生态美学的本源性——生态美学：一种新视域

生态美学是一种以大道形上学为基础的美学，生态美学的本源性即它的大道性。生态美学的大道本源性首先表现在它超越主客二分对立，回到人与自然万物同生共运、圆融共舞的浑然一体性。以主客二分为前提的主体论美学不能保证人与自然万物的本源一体性，因而遮蔽了生态美。生态美学的大道本源性还表现于超越本质与现象的二元对立，回到本质与现象未分、源泉涌动的大化流行，以保证生态美的样态性，即美在时间中的涌动和变化之特质。     

对话:生态美学的方法论基础——对生态现象学方法的补充

生态美学审美经验的本质是一种家园意识。生态美学的家园意识是人类的一种存在方式,是人类与自我和解的方式。它来源于现象学对人的有限性研究。生态美学将自然视为人的有限性的原因。对话将这一原因内化为此在的意识。对话的基础是对自然构成人类限制性条件的理解。在生态美学的对话中,对话的过程可分为人与人、人与他人及人与自然的对话。对话是解决生态美学困境的方法论基础。     

新中国足球话语的建构与变迁

运用文献资料法、对20世纪50年代初至2015年期间,中国足球话语建构的情况进行历时性梳理回顾,并归纳中国足球话语建构主体、话语建构议题、话语建构风格在各个时期之间的变迁情况,从而厘清新中国足球话语的发展脉络.研究结论:(1)话语建构主体渐趋多元化,每一类主体都成为不可或缺的中国足球话语建构主体,最终将中国足球话语建构的大门完全打开;(2)话语建构议题逐渐上升为"基于足球而又超越足球"的社会公共事务议题,使得中国足球话语建构体现出对于公共利益的关怀;(3)从无感情色彩的话语建构风格逐渐变迁为基于主观判断的讥讽、暗喻、以偏概全的话语建构风格,彰显现代社会的批判精神和话语民主意识;(4)在漫长的新中国足球话语建构过程中,话语建构主体、话语建构议题、话语建构风格发生着动态的变迁,勾勒出一幅动态的中国足球话语建构图景.     

课程思政教育视域下的中国话语建构

从本质上来说,课程思政教育是课堂教育中社会主义核心价值观的有效传播,其教育难点体现在实现价值话语体系和专业话语体系的充分结合,而若想突破该难点,需要立足于建构完善的中国话语体系。因此,教育工作者必须正确认知中国话语建构在课程思政教育实施中所发挥的特殊作用,明确中国话语建构中的关键内容,真正呈现出新媒体语境下中国话语的传播特色。     

生态美学视野下人与自然和谐关系的建构

生态美学为人与自然和谐关系的建构提供了重要的理论支持和理论借鉴;坚持以生态美学来处理人与自然关系的原则,我们才能在构建和谐社会的进程中处理好人与自然的关系。     

生态美学视角的温州生态文化建设探讨

工业文明所造成的生态危机日益严重使得人们重新思考由工业文明到生态文明的过渡。生态美学观就是在此背景下产生的,包含生态维度的新的美学观,是美学学科的当代发展。它以唯物、实践、存在论为其哲学基础,是对实践美学的继承和超越。本文结合对温州生态文化的建设与发展现状的阐述,通过温州政府对生态文化建设的作为,具体分析生态美学的现实意义。     

百年中国体育史的话语建构与史观演进

论文依据1919年以来百年间各个时期的主要体育史专著,考查了中国体育史中"中国古代体育史""中国近代体育史""中国现当代体育"和"世界体育史"话语的形成与史观范式的形成演进,指出由于中国近代以来各个历史时期的需要和语境变化,形成了不同的体育史话语与研究范式,并对今天的体育史研究产生了深远影响。     

迈向生态文明时代的美学转型——评《生态美学引论》

作为一个专有名词,英语词组"ecological aesthetics"在国内被翻译为"生态美学"。但是在汉语中,"生态"是一个名词,而在英语中,ecological则是一个形容词。基于此,在《生态美学引论》一书中,程相占明确指出:"生态美学"就是"生态的美学"。这样一来,"生态"就不是作为一个研究对象存在于生态美学的知识框架中,而是作为一种"生态的"哲学思维方式与美学紧密地联系在了一起。     

论美学的转型——新世纪中国美学之展望

新世纪伊始,中国美学转型在三个方面呈现端倪。超越美学以其生存论的人类学本体论的深度开掘,以彰显生存的本源性、本己性和主体间性为转型建基。审美文化研究以其对审美文化生存性的高度敏感,关注和护持为转型开道。美学的“中国化”则以其虚实相生的生命识度,为转型呼唤着一种具有原发生存势态的风神气象。美学的转型实质是回到本源性的生活世界,在新世纪开出一条美学新路。     

基于生态美学的福建旅游产品包装设计研究

福建旅游产品的包装不仅要达到美观实用的设计需求,更要从生态美学的角度突出福建各旅游地区产品包装的特色.本文在总结福建旅游产品包装设计现状和存在问题的基础上,提出了基于生态美学理念的福建旅游产品包装设计思路,探讨了如何通过合理适度的包装造型、天然环保的包装材料、视觉美感的包装形式和地域文化的融合,将具有环境意识、生态价值、文化底蕴的设计理念应用到旅游产品的包装设计中,形成福建各旅游区的形象代言,彰显"清新福建"的旅游品牌.     

走向生态美育--对生态美学发展的一种思考

生态美学将重建人类的存在、发展与自然生态的和谐共生、平衡互动的审美关系作为美学思考的核心,它的兴起是一场深刻的"美学革命"。走向生态美育由此成为生态美学发展的必然选择。生态美育以生态审美观建构为核心,它可以实现生态美学多重话语资源的平等对话、沟通互补,最终达到融通化合。生态审美观建构应基于现代生态整体观和生态中心论价值理念,体现多元互补原则,融通化合多重生态智慧,并要注意纠正生态主义的极端化倾向。     

大学生生态美学教育的现状及诉求分析——以江苏高校为例

生态美学将重建人类的存在、发展与自然生态的和谐共生、平衡互动的审美关系作为美学思考的核心。文章以当前江苏高校大学生生态美学教育为研究对象,在对大学生对高校开展生态美学教育的意愿度及心理预期的基础上,探讨了高校生态美学教育的理论与实践路径。