保守文化之“道”与中国传统文化的现代化——文化保守主义之传统文化观解析

中国传统文化现代化所面临的基本生存论境遇,是现代性的外在楔入所造成的中国文化民族性与时代性的断裂。文化保守主义者对中国文化的民族性与时代性关系所进行的百年求索,呈现为文化体用观上的某种"三一式"结构,即"道器一体"—"中体西用"—"体用不二"。其中心意旨是保守中国文化之"道",即捍卫作为文化基因的儒家传统,确保中国传统文化现代化的价值立场,以期中国文化传统在其历史性此在中开出别样的现代新文化。较之激进派,保守主义者对自身文化传统的体认显得更为深沉和成熟,他们对中国文化传统的理性反思,以及对自身文化之"道"的奋力捍卫,将深刻影响中国文化现代化的历史进程。     

传统文化中的为官之道

一、以民为本《尚书》：“民为邦本,本固邦宁。”邦是国家,人民是国家的根本。人民这个根本巩固了,国家才能安宁。孟子提出“民为贵,社稷次之,君为轻”。这里讲贵轻,是指重要的程度。人民是最重要,其次是国家,国君是最不重要的。孟子是生活在战国时代,那时的君可能指七国诸侯王。后代理解孟子的说法,多将君理解为天子即皇帝。如明代朱元璋不满意民贵君轻的说法,将孟子逐出孔庙。春秋时代,郑国相（相当于总理）子产,当水灾时,他将自己的车放在小河中,为过河的行人提供方便。孟子知道此事后,说这就不懂政治。应该在冬天农闲时,组织群众修路搭桥,让所有的道路都暢通无阴。像子产这样做,只能解决少数人的问题,不能解决大多数人的问题,而且自己的公务却可能由于没车受到耽误,得不偿失。政治要治本,不能只治标。贾谊总结前人的经验教训,概括为“民无不为本”,他认为民是国家的根本,国君的根本,也是官吏的根本。没有人民,国家也就不存在了。人民不高兴,国家也不能安定。人民安居乐业,国家才能长治久安。人民高兴不高兴,决定国君的荣辱。后人评论皇帝的功过,也是根据他们对人民的态度,为人民做了什么好事,有过什么贡献。如果使人民受到伤害,即使他有各种业绩,也不值得赞扬。因此,唐太宗说“为君之道,先存百姓”。（《贞观政要君道》）以民为本,始终是中华文化的核心。为官一任,造福一方。柳宗元任柳州刺史,“柳州柳刺史,种柳柳江边”。柳宗元积极倡导文化教育,从那以后,当地中举人数不断增加。后人为了纪念柳宗元,建起柳侯祠,后又扩建为柳侯公园。美名传千古,流芳百世。与此相反,有的官员夺权于朝,争利于市,最后,权力与财富,生不带来,死不带去,留下骂名,遗臭万年。历史上无数这样的事例,都证明了贾谊的“民无不为本”的论断。所有君臣都要以民为本,这是万古不变的原则。以民为本,就是要关心每一个民。这里引出3项重要原则：1）当政者要倾听群众的意见,不是只是向群众灌输自己的政治主张。2）不能只按多数人的意见办,要保护少数,照顾弱者。真理不都是掌握在多数人的手里。3）不能都按群众的意见办,当群众的尾巴。正确的意见才能真正代表群众的利益。对群众的各种不同意见,要进行分析研究,采纳正确的意见,吸收合理的成分,进行集思广益,形成最佳方案。对不正确的意见,要做细致的说服工作。中国共产党在抗日战争中搞统一战线,充分体现民本观,堪称典范。     

春秋战国时期士阶层之“忠义”文化品格辩

士是春秋战国兴起的特殊阶层。这一时期,一批忠义之士在历史舞台上扮演了重要角色,虽然其中有些因不得志或者没有时机而趋于平淡,大多流于无名。然而,这些士中却也不乏标榜史册者,他们以自己忠义之品格,展示着中华民族的传统美德,流芳百世。本文试分析这些士忠义品格的原因以及在春秋战国时期的士阶层的忠义体现。     

传统教师文化的反思与重塑之道

传统学校组织制度与价值观念影响下积淀形成的封闭、孤立、保守、强制的教师文化,限制了教师的独立思考与自主选择,压抑了教师的思想自由、个性解放和生命价值的实现。教师文化的重塑之道必须注意增强教师的文化认同,激发教师的文化自觉,在积极反思中开展批判,在对话合作中寻求理解,在教育研究中开拓创新,在自主自觉中读书学习。     

从“忠恕”之道看我国传统文化中的理解精神

儒家的忠恕之道首先是运用于自身,对自己既严格要求、坚持原则,更注重＂乘势待时＂、通权达变;然后再推己及人,施加到其他人身上,表现为宽容待人,理解为怀。这一观念为后人广泛接受、践行,产生了很多脍炙人口的故事。     

大学之“道”与大学之“器”——传统大学精神解读

“道”与“器”既是中国传统文化的基本问题,也是中国传统大学的基本问题。长期以来,大学“道”“器”疏离,其整体功能被严重肢解,大学之理想及其精神沉沦。大学精神是大学的灵魂和本质,是大学存在和发展的基石。随着多元化、综合化、个性化时代的到来,人们提出了实现“道”与“器”、人文与科学、学术性和工具性、思辨理性和技术理性的整合,崇尚理性与追求功利的有机统一,重建当代大学精神的历史使命。     

“大学之道”与道德教育的文化原理

“大学之道”与道德教育的文化原理●樊浩一、道德教育是一个文化过程道德教育是当今中国社会更是中国教育的重大课题，也是重大难题。从逻辑上说，道德教育的基本问题不外两个方面：“教什么”与“怎么教”。“教什么”是教育的内容问题，即以什么样的价值观、行为规范教...     

中华传统文化中的“中道”思想

中华传统文化以儒道两家为核心,儒家提倡"中庸"思想,道家主张"守中"思想,两者虽有不同内涵,但都主张"中道"思想,反对思想行为过于偏激,走极端。"以中为美"的中道思想影响了中国千百年来的文明进程,已内化为一种稳定的社会意识,扎根于中国人的审美观念和思维方式中。     

优秀传统文化与语文教学的融合之道

如何让学生继承、弘扬中华优秀传统文化,建构学生的文化自信,教师要在真实的语言运用情境中,借助探究汉字源流、开展语文实践活动有效融合优秀传统文化与语文教学。     

大学生从传统文化学习为人处事之道

为了培养高素质的人才，从人文精神角度分析了中国传统文化具有做人与为学一致、个人修养与为政统一的两个基本特征。阐述了中国传统人生哲学的思想精华，即追求人生的真善美境界，刚毅进取、自强不息的奋斗精神，安贫乐道的人生修养，“以和为贵”的“中庸之道”，顺其自然、因势利导的科学态度，见微知著、防患于未然的处事哲理，祸福相依、可以转换的辩证思维，待人谦恭有礼、留有余地的处人原则，先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的人生观及保持个体人格尊严、勇于承担重担的大丈夫精神。     

“水浒三序”与忠义之辨——重读李贽《忠义水浒传序》

本文通过三篇水浒序文的比较 ,主要探讨了李贽作为彻底批判传统道德的思想家 ,为什么在他的《忠义水浒传序》中大讲忠义 ,称赞宋江归顺朝廷。本文认为 :李贽此序作于万历二十年 ,当时西北发生兵变 ,东南有倭寇侵扰 ,而朝廷竟无人可用 ,李贽为此痛心疾首。他撰写了《二十分识》、《因记往时》以及此序等一系列文章 ,提出海盗林道乾及“梁山好汉”都是有胆有识之人 ,朝廷应重用他们 ,他们应成为保卫国家社稷的虎臣武将。我们应该从这一视角来理解李贽此序的意义 ,并体察李贽关心国事、关注人才的政治态度     

中国传统的“道”范畴与西方“科学”范畴之比较

中国传统的“道”范畴，内含着“一”与“多”、“有”与“无”、“ 存”与“亡”、“好”与“劣”等人类对于一切存在的辩证的理解，具有极大的包容性，是人类智慧中至高的悟性。而西方之“科学”范畴，不过是之于自然界的办法、手段而已，是支离也。当今“科学”何以能埋下毁灭人类地球的祸根？此乃天下皆以科学为美斯为丑矣之理。对“科学”的迷狂导致了“科学”被滥用、妄用和盗用等严重问题。自恃其有，所以无德；逞强气盛，因此失道。既认识到“科学”之美，又认识到“科学”之丑，方能超越“科学”之失和“科学”之不自由。求科学而不求道，使人类变得野蛮粗鲁、愚味无知，持“科学”之人需要持”之人来启蒙。“全盘西化”乃去高就低、弃大适小、舍本逐末之行为，当弗为。     

“忠义”立新人

依托地域优势,发掘"忠义"元素,结合学校实际情况,赋予"忠义"校本化的解读,生成以"新忠义"文化建设为重点的特色,传承与弘扬"新忠义"爱和责任的内涵、精神,打造以"新忠义"为主题的文化环境,开设富有"新忠义"特色的校本课程,开展以"新忠义"为引领的少先队寻访研学活动,完善"新忠义"的评价体系。     

《庄子》之“道”与《约翰福音》之“道”

文章对《庄子》之"道"与《圣经.约翰福音》之"道"进行比较研究,认为两者的"道"所指向的都是一个单一的既超越又内在的终极实在。道教的"道",被视为宇宙万物的本源,整个世界的化生、维系、调节,天下万物的生长、变化、发展,都完全依赖于它;基督教的道,就是神,是宇宙万物的本源,既是世界的创造者,又是世界的维系者,是自有永有的生命的本体。在"道"这一概念上,道教与基督教具有相似点,通过比较研究,可以促进对中西文化以及中西文明的了解。     

《庄子》之“道”与《约翰福音》之“道”

文章对《庄子》之＂道＂与《圣经.约翰福音》之＂道＂进行比较研究,认为两者的＂道＂所指向的都是一个单一的既超越又内在的终极实在。道教的＂道＂,被视为宇宙万物的本源,整个世界的化生、维系、调节,天下万物的生长、变化、发展,都完全依赖于它;基督教的道,就是神,是宇宙万物的本源,既是世界的创造者,又是世界的维系者,是自有永有的生命的本体。在＂道＂这一概念上,道教与基督教具有相似点,通过比较研究,可以促进对中西文化以及中西文明的了解。     

“道”与日本语言文化

佛教“禅宗”的学说传到日本后,得到广泛的传播,并逐渐渗透到日本文化的许多领域,对日本人的审美观、劳动观、生死观等民族意识产生了极大的影响。“禅”的理念与“求道”的形式相结合,产生了日本文化中丰富多彩的“道”,如茶道、花道、剑道等。这些“道”虽然形式各异,但是其本质都是以禅的理念为依托,指导行道者潜心领悟事理之真谛     

“和”与大国之道

"和为贵"与"非攻"是中国传统文化的基本理念,也是中国自古以来对外关系的指导思想,中国历代王朝奉行的对外政策是与各国在天朝礼治的和谐气氛中"共享太平之福"。在新的历史情况下,在和谐社会的理念指导下,中国应坚持和发扬传统,从经济的"大"走向文化的"大"。     

“窈窕淑女”与传统文化

一、《关睢》魅力与后妃之德“关关睢鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑……。”这首古老的诗歌,已盛传三千余年,无论高雅之士抑或粗俗之辈,几乎均对它特别的厚爱,以致时至今日,仍对读者发挥出无穷的魅力。这魅力从何而来?若问现代读者,恐怕会异口同声地归结于一个“情”字。但古人似乎不像现代人这样多情,他们从诗中所发现的乃是“德”:“《关睢》,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉,用之邦国焉。”(《毛诗序》)那么,这后妃究竟用何德来“乡人”“邦国”?按照孔颖达的解释是:“言后妃性行和谐,贞专化下,寤寐求贤,供奉职事,是后妃之德也。”(《毛诗正义》)这种解释在现代读者看来纯系捕风捉影的误解,透读《关睢》,所见者无非对“窈窕淑女”的思念之情,字里行间怎么也找不到“行性和谐”之类的“后妃之德”。但奇怪的是,恰是这种捕风捉影的误解,竟成左右读者长达两千多年的权威性定论。     

引“传统文化”之源 活“小学习作”之水

中华民族有着五千年绵延不绝的历史,传统优秀文化浩如烟海,璀璨辉煌。如果我们将传统文化融入习作教学,就能让优秀传统文化成为学生可利用的习作资源,就能丰富学生习作素材,让习作有源源不断的活水源头。习作是传统文化的主要载体,作为小学教师,在课堂教学中让学生受传统文化的影响是不可回避的责任。     

刍议中国传统文化与高校旅游英语教学的融合之道

高校旅游英语教学属于一种专门用途英语的教学,旨在促使学生在掌握英语基础知识的基础上,进行专门用途英语的训练,促使学生了解各地方的文化知识,为他们的日后发展奠定扎实基础,将中国传统文化与旅游英语教学有机融合在一起大有裨益。那么,如何将中国传统文化与旅游英语教学有机融合在一起?本文以此为主题展开探讨,希望能提出一些有用之策,促进高校旅游英语教学质量的提升。