“善待”果皮

金风送爽,硕果飘香又是大块朵颐的黄金季节,俗话说“吃葡萄不吐葡萄皮”,确实有一定科学道理。与鲜美的果肉相比,果皮更有非凡的药用价值:葡萄皮:常食葡萄对神经衰弱和疲劳过度有良效。可滋补肝肾、强筋壮骨,治心悸     

关于泰山学学科建设的思考

泰山是客观存在的 ,泰山学是人为形成的 ,泰山不就是泰山学 ,“泰山研究”也不能取代“泰山学研究”。既然存在一个博大雄伟的泰山 ,必然有其“存在”的道理 ,这个“道理” ,就是其“存在”的内在真实逻辑关系 ,本质特征和发生、发展的规律。通过数代学人的努力 ,不断对其“揭秘” ,逐渐形成一种系统化了的认识 ,运用学术话语、概念、原理体系将其外化出来 ,就形成了一门关于泰山的学问———泰山学。泰山学有若干分支 ,是一门文理交叉、学科渗透、以人文科学为主 ,但又关照自然科学的综合性学科。为营造泰山学 ,国内外学人必将付出艰辛的劳动 ,但也值得     

盛世大典与西汉雄风——论汉武帝泰山封禅

封禅多在泰山举行,有其自然的和历史文化的因素.汉武帝泰山封禅尤以其磅礴的气势、独具的风格引人注目.汉武帝泰山封禅,展示了西汉雄豪奔放、昂扬进取的时代精神.雄放的西汉精神与雄伟、奇特的泰山风光相融合,才有了阔大的封禅典礼.在发展山水旅游特别是泰山旅游业的过程中,离不开对泰山封禅文化的充分发掘和利用.     

价值工程在泰山石文化旅游资源开发中的应用初探

泰山石文化在泰山旅游资源中的历史源远流长。泰山石文化包含自然和人文两类,旅游资源丰富多样,但泰山石文化旅游开发现状优劣并存。针对目前泰山旅游产品开发中,没有实现资源的充分利用及价值最大化的问题,重点以泰山石文化旅游资源为例,试探性的应用价值工程去解决其开发过程中的问题,从战略的层面采取相应对策,以打开泰山旅游新篇章,促进泰山石文化专项旅游的健康发展。     

何为“泰斗”

现在,人们通常把学问、道德都被人景仰的人称为"泰斗",那么,为何要称"泰斗"呢?泰斗,是泰山和北斗的简称。泰山在五岳中其高度其实只居第三。也许是古人无法测量出山峰的准确高度,也许是泰山在山东面临平原又与大海相近,便把它视为高山的代表,不少帝王到泰山举行封禅大典。尤其汉武帝赞泰山:"高矣、极矣、大矣、特矣、壮矣、赫矣、骇矣、惑矣。"泰山成了"五岳之长"或     

泰山古代香客店考

由于泰山古代宗教活动繁盛,泰山上下以接待香客为主的旅店业应运而生,在历史上盛极一时,并形成了其独特的经营方式与文化特色,成为泰山民俗文化的一个重要组成部分。本文钧稽了历代正史、方志、碑刻、笔记及说部戏曲中的有关资料,对延续千年的泰山香客店之兴起、升沉、规模及衰替等诸多史实作了探考,揭示了其历史轨迹。文中征引的清人《东游纪略》中有关泰山旅店的记载,为一新发现。     

泰山气候特征浅析

本文首先归纳了泰山山麓区域气候特征,并从地理位置、大气环流及地表性质等方面分析其原因.近而更详细地分析了泰山山地气候特征,揭示泰山气候要素的变化规律,显示出丰富的泰山气候资源是泰山自然景观构景要素中最为活跃的主导因素.     

《泰山石刻大观》序

泰山是中国的历史文化名山,它的内涵博大精深。其文化内涵集中地表现在泰山的石刻上。泰山石刻可说是中华文化史的一个缩影,它具有很高历史价值和艺术价值。     

《四库全书.总目提要》中的泰山要籍

乾隆三十八年（1773）纪昀奉命领衔主纂《四库全书》，与此同时还编纂了《四库全书总目提要》，在此《提要》中将《泰山鬼玉》（四卷）、《泰山纪事》（三卷）、《泰山纪胜》和《泰山道里记》等四种泰山要籍存目，并一一作了提要，纪昀虽因心于国事一生未能登临泰山，但对泰山极为尊崇，对泰山化极为重视，纪昀对泰山的这种情怀，除《提要》外，在其泰山诗作及其《阅微草堂笔记》中皆有大量字记载和流露。     

何为“泰斗”

现在人们通常把学问、道德都被人景仰的人称为“泰斗”,那么,为何要称“泰斗”呢？泰斗,是泰山和北斗的简称。泰山在五岳中其高度其实只居第三。也许是古人无法测量出山峰的准确高度,也许是泰山在山东面临平原又与大海相近,便把它视为高山的代表,不少帝王到泰山举行封禅大典。尤其汉武帝赞泰山“高矣、极矣、大矣、特矣、壮矣、赫矣、骇矣、惑矣”。     

泰山祭祀封禅文化与民间崇祀活动浅谈

泰山作为传统文化中的“交代之处”,自古便为历代帝王祭祀封禅之场所。然而汉魏以后,泰山逐步由官方祭祀天地的圣地转化为民间祭祀鬼神的胜地。其原因主要有三个:泰山自身的文化属性、两汉鬼神说盛行及道教的发展传播和相关文学作品的推动。泰山上官方的封禅祭祀活动及民间的鬼神文化是泰山民俗文化的重要组成部分,对我国传统民俗文化的研究具有重要的意义。     

“齐鲁青未了”辨

《雨中登泰山》一文,给杜诗《望岳》中“齐鲁青未了”一句的注释是:向南北两边看,都看不尽泰山的青色,形容泰山的高大。笔者认为注释尚须商榷。 “向南北两边看”的立足点很模糊,照字面理解,其立足点当为“泰山”,如登临泰山向南北两边看“都看不尽泰山的青色”,并不能形容泰山的高大,而只能形容其范围广,占地面积大。如果立足点在齐、鲁,向南北两边看,方向交代不清楚,意义模糊,实在令人费解。     

神化泰山是为了神化自己——论封建帝王封禅

泰山成山于太古代,距今约二十四亿五千万年,为片麻岩构成的断块山地。泰山绵亘于山东省济南市与泰安、历城、长青三县之间,总面积为426平方公里,主峰在泰安县城北,海拔1545米,其高峰次于华山和恒山,居五岳的第三位。泰山之美在于山势磅礴雄伟,峰峦突兀峻拔,景色壮丽。泰山地处鲁北,古时鲁国人对之举首可望,所以《诗·鲁颂》里有云:“泰山岩岩,鲁邦所詹”,这是诗歌中最早对泰山的描写。史称雄才大略的汉武帝赞美泰山:“高矣!极矣!大矣!特矣!壮矣!赫矣!骇矣!惑矣!”八个写形字中,前六个字写泰山的雄伟壮丽,后两个字写他对泰山的神秘感。这,可算是对泰山的绝妙描述了。     

作文之“趣”从何来

作文之“趣”从何来? 首先来源于对生活独到的观察和真切的体验。具体说是:对自然景物,要从一定的审美角度观察出“景趣”;对人和事,要真切体验出“情趣”;对事理,则要深切感受其“理趣”,然后才能下笔如有神。诚如齐白石所说:“篆刻如诗有别裁,削摹那得好开怀。欹斜天趣非神使,醉后昆刀信手来。游泰山、写泰山的人何其多?而李健吾却独辟蹊径,写泰山之雨景,情景交螎地写出了泰山雨中奇趣,独得泰山的灵性,欣赏了泰山雄浑、壮丽、神奇、险要的泰山雨     

瞻泰山摩崖巨书 访岱庙碑刻古风(一)

<正>在登临泰山的过程中,一路观赏众多古今摩崖刻石作品,其中最具代表性的是《泰山经石峪金刚经》和《纪泰山铭》两处巨型摩崖刻石,气势恢宏,令人震撼。《泰山经石峪金刚经》简称《泰山金刚经》(图1),北朝时期刻于山东泰山斗母宫东北一公里经石峪山谷的花岗岩溪床,明代隆庆年间万恭在旁刻有"曝经石",故此摩崖又有"晒经石"之称,是中国现存规模最大的佛经摩崖刻石。其没有题记、刊刻年月和经主、书丹者姓名,后经金石专家考证,书者有可能是北齐书家僧安道一。尽管书刻者无定论,但并不影响其在书法史上的重要位置和后人的关注喜爱。     

何为“泰斗”

现在人们通常把学问、道德都被人景仰的人称为“泰斗”,那么,为何要称“泰斗”呢? 泰斗,是泰山和北斗的简称. 泰山在五岳中其高度只居第三.也许是古人无法测量出山峰的准确高度,也许是泰山在山东面临平原又与大海相近,便把它视为高山的代表,不少帝王到泰山举行封禅大典.尤其汉武帝赞泰山“高矣、极矣、大矣、特矣、壮矣、赫矣、骇矣、惑矣”.泰山成了“五岳之长”或“五岳独尊”.泰山成了群山中的“珠穆朗玛”.     

泰山茶文化与泰山茶产业发展策略

泰山茶产业是泰山旅游产业链上的重要一环。分析泰山茶产业发展瓶颈和基于茶产业链的发展战略,从文化层面上借助与泰山茶文化的融合,探讨泰山茶产业进行品牌、产业素质提升、开拓产业链价值空间的发展策略,为泰山茶产业发展的战略决策提供思路。     

泰山松的审美与艺术表现

泰山松千姿百态,尤其是泰山古松,苍劲、奇绝、悠久,融入了深刻的文化和精神内涵。泰山松被历代尤其是现当代画家所喜爱,并创作了许多绘画名作。我们应体悟和把握泰山松的审美内蕴、艺术表现方法,用泰山松表现时代风貌。     

漫说泰山与中外文化交流

在历史长河之中,泰山不仅对中国产生过重大影响,而且也影响到与中国关系密切的域外邦国,与此同时,一些外来文化也融汇入泰山之中.自晋宋之际印度僧人在泰山创建寺院算起,泰山与外国发生联系已有一千余年的历史.在此期间,泰山不但与日本、韩国、越南诸国在文化上互为影响,而且其声名在17世纪后还传入西方,引发了域外“泰山学”的诞生.从某种角度讲,泰山文化史便是中外文化交流史的一个侧影.     

徐北文先生与"泰山学"——兼说泰山文化的"两个世界"

徐北文先生(1924-2005)是当代成就卓著的泰山文化专家,其提出的“泰山学”之说,着眼于泰山不同于其它地方名山的特殊性,倡议从“大文化”的视野照观泰山,其说具有很大的启迪意义。本文从徐氏这一观点出发,进而推绎出泰山文化中存在着“两个世界”,即“现实世界”与“精神世界”,并对这“两个世界”的不同内蕴试作阐释。