纪念教师节“主、仆”莫倒位

纪念教师节“主、仆”莫倒位江苏陆桂林在众多被纪念的节日里．笔者最青睐于教师节，并非因为笔者系教师．而是因为笔者参加历届教师节纪念活动的感受所至。教师节活动，当以被纪念的教师为“主”，纪念的官方为“仆”．“主”、“仆”位置不可颠倒。言其纪念宗旨．也不外...     

文言文阅读测试

阅读下文及其注释 ,按要求逐一答题。晏子之晋 ,至中牟① ,睹敝冠反裘负刍② ,息于途侧者 ,以为君子也。使人问焉 ,曰 :“子何为者也 ?”对曰 :“我越石父者也。”晏子曰 :“何为至此 ?”曰 :“吾为人臣③ ,仆于中牟 ,见使将归。”晏子曰 :“何为为仆 ?”对曰 :“不免冰饿之切吾身 ,是以为仆也。”晏子曰 :“为仆几何 ?”对曰 :“三年矣。”晏子曰 :“可得赎乎 ?”对曰 :“可。”遂解左骖以赎之 ,因载而与之俱归。至舍 ,不辞而入 ,越石父怒而请绝 ,晏子使人应之曰 :“吾未尝得交夫子也 ,子为仆三年 ,吾乃今日睹而赎之 ,吾于子尚未可乎 ?子何…     

指导自学八法

培养学生自学能力,首先要教给学生自学的方法,这就象过河,必须要解决船或桥的问题一样.我们在运用思考题指导学生自学时,采用如下八法. 一、题解法.许多课文的课题点明了中心或主要内容.抓住题眼,深化开去,让学生自学会收到较好的效果.如《桂林山水》可根据“山”和“水”让学生自学思考:①桂林的“水”有什么特点?这特点是跟什么比较而来的?②桂林的“山”又有什么特点?这特点又是跟什么比较而得出的?③作者是怎样赞美这“山”和“水”的?仅仅是赞美桂林的山和水吗?学生自学中弄清了这样几个问题,课文基本内容就掌握了.又如《奇异的琥珀》《草船借箭》《飞夺泸定     

浅谈古服唐装

《司服》栽：公之服,自衮冕而下如王之服;侯伯之服,自鸶冕而下如公之服;子男之服,自毳冕而下如侯伯之服：孤之服,自希冕而下如子男之服;卿、大夫之服,自玄冕而下如孤之服。     

萧瑟南朝

<正>试想,如果把这些石兽放到博物馆里,配上现代的灯光和伶牙俐齿的解说,我们会产生这样的震撼吗?前几年,在图书馆偶尔翻过一本《丹阳志》,是清朝康熙年间编撰的吧。其中说到大诗人陆游路过丹阳陵口时,看到齐梁陵墓前的大石兽凋零偃仆于荒野之中,十分伤感。宋代离南朝大约五百年,还不算很远。诗人肯定会想到那个风华旖旎的南朝,沧桑之叹,兴亡之慨,他不会没有诗的。只是《剑南诗稿》中没有收录,或许是散佚了吧。     

晏子赎越石甫

晏子之晋,至中牟,睹弊冠反裘负刍①,息于涂(途)侧者,以为君子也,使人问焉曰:子何为者也?对曰:我越石甫者也。晏子曰何为至此?曰:吾为人臣,仆于中牟,见使将归。晏子曰:何为为仆?对曰:不免冻饿之切吾身,是以     

蒙古族“翁衮”崇拜的兴盛与衰落

翁衮是古代蒙古族等北方游牧民族供奉的一种偶像,是萨满巫师祭祀或作法时使用的神偶。翁衮崇拜曾经历过"对自然物的崇拜"、"对动物灵魂的崇拜"、"对祖先灵魂的崇拜"等不同阶段。蒙古族的翁衮崇拜兴盛于蒙古汗国及元朝时期,衰落于北元俺达汗统治蒙古地区之后。     

关于青衮杂布

青衮杂布是清初喀尔喀扎萨克图汗部西北角和托辉特部蒙古王公.在众多蒙古王公中,他以发动反清的撤驿之变”而知名,有些史学工作者认为,“撤驿之变”是青衮杂布为把喀尔喀蒙古从清的统治下解放出来而发动的,是一次独立武装斗争。青衮杂布是当之无愧的民族英雄.当然也有人持相反意见,本文认为应将事变的发动者与参加者的动机区分开来。青衮杂布发动事变主要是他与清王朝的君臣矛盾造成的,是即将遭到清王朝严厉处罚之时,而侥幸发动的一次微弱的抗争,只是由于他的民族成份与王公身分,给事变蒙上了一层民族色彩.因此,青衮杂布并非具有远大政治抱负的蒙古王公,既算不上民族英雄,也够不上民族分裂主义者.     

水泊梁山靓南国

桂林山水甲天下,阳朔山水甲桂林,还应加上水泊梁山靓南国,睦洞景奇秀八桂。到过桂林的中外游客不在少数,去过离桂林90里之遥的阳朔亦大有人在,但是很少有人观赏过离桂林市区仅60里的人间仙苑——睦洞湖。睦洞湖好似蒙着面纱的九天仙女,将倾国倾城之花容月貌掩藏得严严实实。 踏上八桂大地的东北端,顺着闻名中外的兴安灵渠古运河南下,过了灵川,沿桂林     

与智子疑邻者书

先生愚哉!先生愚哉!仆非先生世交故友,亦未有半面之缘,然每念及先生,思先生之举实为不智。仆未偿不扼腕叹息,情遂不可抑,乃有此书,幸先生一览之,则仆幸甚至哉! 向者闻先生之事:天雨坏墙,毁先生之家,子曰:“不修,则必有失矣。”邻翁亦如是言耳,先生竟放任不修,以有失焉。而先生何以竟智子而疑翁邪?先生之不智甚矣!天雨坏墙,非为异事,先生大可修之而后安,而先生竟不修,致有所失焉。斯已为不智。既有失,而先生不悔弃邻翁之先言,而竟智子疑邻,为天下百世之人耻笑不亦宜乎? 先生之子,与先生情近,先生之邻,与先生情远,情近而亲,情远而疏,亲而智之,疏而疑之,先生其不明事理乎?先生其不辨是非乎?先生虽物富而思穷乎?     

《史记》精彩段落专题强化

一、阅读下面的文字,完成1-3题。《报任安书》(节选)古人所以重施刑于大夫者,殆为此也。夫人情莫不贪生恶死,念亲戚,顾妻子;至激于义理者不然,乃有所不得已也。今仆不幸,早失父母,无兄弟之亲,独身孤立,少卿视仆于妻子何如哉?且勇者不必死节.怯夫幕义,何处不勉焉!仆虽怯懦,欲苟活,亦颇识去就之分矣,何至自沉溺累绁之辱哉!且夫臧     

木木信箱

阿木老叔说:新学期又开始了,朋友厂们寒假过得好吗?桂林虽然也很冷,但是空气比较清新。老叔一直喜欢桂林的空.气。渐渐地,春天的呼吸又近了,桂林的山水会史美。化汁的时候,欢迎朋友们来桂林做客!当然,也欢迎你们的信作为春的使者飞来。     

文言长句教学一法

高中课本第一册《游褒禅山记》: 余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬 其传而莫能名者,何可胜道也哉!由于句子长,解释前面,往往会切断整个句子的语气;讲到后面,学生又不能同时将前面的意思贯穿起来。我觉得,如按照下列步骤讲解,效果或许会好些。     

古人谈作文

立意 宋费衮《梁溪漫志》载,苏东坡贬在儋州(今海南岛西部)时,曾与人谈作文之法。他说:‘写文章与买东西有相似之理,市上店铺中,各种各样的货物无所不有,但是有一样东西可以取得这些货物,这就是钱币。文章的词藻、事实,好比是市上的货物,而立意,则是钱币。做文如能立意,则古今所有,就会纷纷从心头涌出,都可为我所用。你如晓得这个道理,也就会做文章了。’     

龙衮和他的《江南野史》

龙衮和他的《江南野史》燕永成《江南野史》是龙衮以纪传体修撰的有关南唐史事的笔记。龙衮，北宋时人，其爵里和生平未详。据余嘉锡先生考证：一说为吉州（今江西吉安）人；一说为螺江人，并且同欧阳修为乡曲。其人善画，作有《百马图跋》等。￣①《江南野史》成书于北宋...     

地理课导言的创新

一、设疑激趣法。如讲初中地理第一册“地球的运动”时 ,我先把手电筒、地球仪带进课堂 ,让学生观察当地球仪对着灯光 ,绕着地轴自西向东旋转时 ,地球上会有什么现象发生。假设地球仪本身不转动 ,灯光照在地球仪表面上 ,又会有什么现象发生呢 ?如果地球自西向东旋转 ,周期为 2 4小时 ,那么地球表面又会有什么变化呢 ?如果北京是正午时 ,华盛顿是白天还是黑夜 ?带着这些神秘而有趣的问题 ,引导学生一起来学习“地球的运动”的有关知识。二、情景感染法。如在讲初中地理第 4册“中国的旅游业”时 ,我首先放录像 ,依次展现长江三峡、广西桂林、…     

信仰是一群人的迷茫

"信仰"这个词,似乎早已离我们远去。如每年3月份各路媒体气势如虹宣传的雷锋精神,还不如同期沾衣欲湿的杏花雨可以湿润我们的心灵。曾经的光芒破碎,如今我们什么时候还会有信仰呢?在失败时,蹉跎时,还是在愤懑时……总而言之,信仰是寄托于迷茫间的希望。大家有怎样的信仰,又有怎样的迷茫呢?现在,就让我们一起开始在迷茫的信仰间起舞吧。     

黍离

彼黍离离①,彼稷之苗②。行迈靡靡③,中心摇摇④。知我者,谓我心忧,不知我者,谓我何求。悠悠苍天,此何人哉⑤? 彼黍离离,彼稷之穗。行迈靡靡,中心如醉。知我者,谓我心忧,不知我者,谓我何求。悠悠苍天,此何人哉? 彼黍离离,彼稷之实。行迈靡靡,中心如噎⑥。知我者,谓我心忧,不知我者,谓我何求。悠悠苍天,此何人哉?     

唐五代时期福建人士登科及其诗文

唐敬宗宝历元年(825年): 进士欧阳衮(柳璟榜) 《永乐大典》引《闽中记》:“欧阳衮,字希甫,闽县人。宝历元年及第。”按《淳熙三山志》:“欧阳衮,终侍御史。”《全唐诗》:“欧阳衮,字希甫,闽人,宝历元年及第,官侍御史。”     

我推荐的市花、市树

每座城市都有自己的标识,如北京是天坛造型,广州是五羊的雕塑。而市树、市花则好比是这座城市的"名片"。譬如,一说到牡丹花,人们自然会想到洛阳。北京的市花是菊花,南京的市花是梅花。而我们乌鲁木齐被誉为亚洲的中心,又是离海洋最远的城市,还没有自己的市树、市花,这不是很遗憾吗?