论西方传教士对太平天国的态度

西方传教士对太平天国的态度经历了从期望“传播圣教和宣传福音”，到“改正太平天国的许多错误”。进而污蔑敌视太平天国三个阶段．充当了各资本主义国家探听太平天国虚实、镇压太平军的先驱，此外，传教士纷纷赶赴和悄悄离开天京这一现象。反映了拜上帝教与基督教的普同性与特异性。     

西方在华传教士是怎样敌视和破坏太平天国革命的

洪秀全领导的太平天国革命,有个显著特点,它借用西方基督教的教义,结合当时中国的社会现实,创立了“拜上帝会”,作为动员和组织农民参加起义的工具。因“拜上帝会”的教义与形式,与西方基督教表面上有某些共同之处,便引起了欧美资产阶级政府,特别是传教士的极大注意。多数法国和俄国在华传教土视“拜上帝会”为“异端”,始终仇视这次革命。而多数英国和美国在华传教士在一段时期,则对“拜上帝会”抱有幻想,有的英美传教士曾称道过太平天国比清王朝进步。然而当他们的幻想破灭后,就与法俄传教士一道,竭力反对太平天国。本文试就西方在华传教士敌视太平天国革命的原因及其破坏太平天国革命的活动,作个概述。这对于深入揭露西方列强与清政府相勾结,镇压太平天国革命的反动本质,是有意义的。     

论英国伦敦会传教士艾约瑟对太平天国态度的转变

太平天国运动是中国近代史上一次伟大的农民起义,建立了与清王朝对峙的政权——太平天国,它尊崇“拜上帝教”。此教与基督教颇为相似,而且传教士艾约瑟与太平天国领导人洪仁歼交往甚深,故而,艾约瑟坚信,太平天国会转信基督教,基督教最终会征服整个中国。拜上帝教是为太平天国能够正常存在而服务的,与艾约瑟所宣扬的基督教信仰存在着本质差别。     

期望改正敌视--西方传教士对太平天国态度的演变轨迹

1853年3月太平天国定都南京之前,西方传教士怀着极高的宗教热情,期望太平天国领导人允许其传播圣教和宣传福音;定都南京后,西方传教士通过对拜上帝教的感性认识与理性思考,认为拜上帝教是有缺点的基督教,必须改正其"错误";1862年1月,以罗孝全悄悄离开南京为标志,西方传教士对以洪秀全为首的农民领袖们的劝化开导的图谋宣告失败,转而公开敌视太平天国.西方传教士充当了各资本主义国家探听太平天国情况,镇压太平军的急先锋;此外,传教士纷纷赶赴和悄悄离开南京这一现象,反映了拜上帝教与基督教的普同性与特异性.     

西方传教士在中国

一、西方传教士是如何来华的 传教士来华一般来说是从明清时期开始的,如利玛窦、汤若望、南怀仁等,但后来雍正下令禁止传教士来华。大规模来华则是从晚清开始的,有三个关键性的年份：1844年、1860年、1901年。     

太平天国在永安大事记

一八五一年(太平天国辛开元年,清咸丰元年)一月十一日 洪秀全领导的太平军在广西桂平县金田村起义.九月十四日 洪秀全在平南县大旺圩大同江舟中发布诏令,鼓励全军将士克服困难,齐心杀敌.     

韦昌辉在太平天国中的特殊作用

韦昌辉是太平天国“天京事变”中的重要历史人物,史学界对韦昌辉的评价大都持否定态度。但实际上,韦昌辉为太平天国革命立下过汗马功劳,为协调洪、杨之间的关系而委曲求全、忍辱负重,其丰旨诛杀杨秀清亦事出必然。韦昌辉以其独特的方式和人格涵养,为尽忠太平天国农民政权作出了应有的贡献,他是一位应予肯定的历史人物。     

1859年太平天国在嘉应

18 59年 ,从天京出走的太平天国石达开部大将石镇吉路过梅州时 ,统领 1 0万大军进攻嘉应州 ,他们采用强行攻城、地雷破城等方法攻下州城 ,杀死军民 4 0 0 0人。他们表现出军事上的强大 ,也表现出政治上的虚弱 ,他们已迷失了政治目标和行动的意义。     

另类传教士

没有亲眼见过传教士,更不要说接触了,但一直根深蒂固地认为他们是有着坚定的信念,游走于四方的“神秘使者”。他们传播一种精神,一种信仰,一种人生态度。     

传教士办报

近代中国的几乎每一次重大变革都离不开新闻媒体的推动,思想上的先知先觉者要把自己的见解传布开去,转变成变革社会的力量,最先想到的往往是利用报刊。不过以报道新闻、揭载评论为主,定期向公众发行的出版物,     

在羌族地区的外国传教士

十九世纪末至二十世纪初,外国传教士在羌族地区进行了一系列的活动。一方面,他们积极地传经布道,开展宗教活动;另一方面,在羌族地区发展现代教育、开设诊所,为民服务,对羌族社会产生了一定影响。尽管基督教最终难以根植于羌族社会,但传教士的一些工作对羌族地区的发展有促进作用,而且在文化考察活动中,传教士的一些记录及研究成果具有较高的学术价值。     

太平天国在苏南地区的土地政策

太平天国占领苏南地区以后,设立收租局,颁发田凭,“照旧收租”。作者认为,这一政策是太平天国“照旧交粮纳税”政策的延续,它标志着大平天国政权封建化程度的进一步加深。     

外国传教士早期在华办报特征

近代中国华文报纸由外国传教士创办。宗教宣传是传教士最早的办报理念。报刊在发展中逐渐以宣传资产阶级言论自由、西方科学技术和文化观念、主张中国改革封建主义政治体制为特征。传教士的早期办报特征,在某种意义讲也决定了近代华人早期办报的理念。     

论近代西方传教士在华办学

中国近代,西方传教士把办学作为其贯穿始终的传教士方式,而这种传教士方式也对中国近代社会产生了深远的影响.文章梳理了近代西方传教士在华办学历程,据其发展程度和特点可以分为四个发展阶段.进而分析了其对近代中国社会深远影响,首先是冲击了中国传统教育思想和制度,其次加快了中国教育现代化地进程,并且对中国产生了一定的宗教导向.认为其有着重要的积极意义.     

太平天国在永安(连载二)

二、严明纪律 团结群众“天兵是专杀老妖的”太平军攻占永安州城以后,立即发布安民告示,严明军队纪律,团结人民群众,为壮大革命力量,战胜阶级敌人,建设革命政权打下坚实的群众基础.太平天国的领袖十分重视革命队伍的纪律.早在金田起义前夕,洪秀全就颁布了“公心和傩(音nuó挪,即和睦)”,“秋毫莫犯”等军律五条.在起义前后,还作了许多关于群众纪律的规定.例如:“不好杀人害人”,“不好奸邪淫乱”,“不好偷窃抢劫”,“不好起贪     

太平天国在永安(连载七)

清除叛徒内奸为了更有效地打击敌人的进攻,保卫新生革命政权,洪秀全领导军民乘胜前进,开展肃奸防谍的重大斗争.公开审判周锡能反革命巨案,就是这一斗争中的重大事件.周锡能,广西博白县人.原是“拜上帝会”的老会员,起义初期担任军帅要职.由于他怕苦怕死,在艰苦斗争的严峻考验面前,便起了叛变投敌的邪心.一八五一年六月,太平军转战象州新寨时,他以回博白老家召集没有前来参加起义的兄弟姐妹为借口,离开了革命队伍.不久,他串通坏人朱八、陈五,连哄带骗地领上一百多人,投入永安新圩“妖营”,成了可耻的叛徒.清军头目如获至宝,马上给他“六品顶戴”的头衔,命其重新潜入太平军,“内应谋反”.于是,周锡能伙同     

太平天国在永安(连载一)

十九世纪五十年代,在广西爆发了举世闻名的太平天国农民革命.那时候,第一次鸦片战争刚刚结束,在外国资本主义的侵略下,中国封建社会开始向半殖民地半封建社会转化.封建主义和人民大众的矛盾,帝国主义和中华民族的矛盾同时激化,造成了这次革命运动迅速发生和发展.     

浅谈宗教在太平天国起义中的作用

拜上帝教这一宗教组织形式及其教义在太平天国运动发起及上升时期发挥了较大的积极作用，同时也伏下了祸根，当太平天国运动发展转衰时，其消极作用逐渐占了上风，并且是导致太平天国的“天京之变”和最后彻底失效的重要原因。     

史地系在太平天国发源地桂平县开门办学

史地系七二级师生在教学中国近代史时,带着批林批孔的战斗任务,在四月到六月间,到太平天国的发源地桂平县开门办学,始终和贫下中农一起批林批孔,积极贯彻执行毛主席的教育为无产阶级政治服务的方针,收到较显著的效果。 开门办学期间,师生根据批林批孔斗争的需要,调整了教学内容,改变了过去关在洋楼里按章逐节教学的方法,突出重点,围绕“明中叶大藤峡地区各族人民革命     

太平天国在永安(连载四)

太平军在永安州期间,除了在政治上、经济上对地主阶级进行猛烈的打击外,还继续高举讨孔批儒的大旗,在文化思想上对孔孟之道进行了无情的扫荡.他们公开号召人民群众:“从今而后,只拜上帝,不拜妖神,不敬孔丘”;并且通过各种方式,焚烧儒经,捣毁孔庙,批判孔孟之道,把反动派搞得惊恐万状,坐卧不安,而人民群众受到鼓舞,社会风气为之一新.永安州虽然四面皆山,在历史上是一个“百姓居三,瑶壮居七”的小州,但反动的封建统治者,从来没有放松利用孔孟之道配合政治压迫、军事屠杀和经济榨取等手段,对这个地方的劳动人民进行统