身体文化与旅游

身体是个体存在的基础。身体不仅仅是肉体,它还是社会文化构建的产物。世界的问题,可以从身体的问题开始。身体文化是理解旅游业发展的起点。本文从五种身体形态理论出发,探析了身体文化对旅游业发展的重要意义。     

旅游文化与文化旅游辨析

旅游文化与文化旅游这两个概念,由于其含义的多解而容易造成使用上的混乱。在不少文章中,这种将旅游文化与文化旅游相混淆的情况比较普遍,说明很多研究者尚对这两个不同范畴的概念认识模糊,所以常常把旅游文化和文化旅游理解为只是＂旅游＂与＂文化＂这两个不同概念的一种简单的叠加。因此,通过对旅游文化和文化旅游进行深入探讨,来厘清这两个概念之间的相互关系,这对规范学术用语和发展学科建设都有重要意义。     

人体展开“反击战”

嘘!还愣着千什么,难道不知道战争已经开始了吗？就在你、我,还有大家的体内!一支由一大群数不清、看不见、稀奇古怪的坏家伙组成的“特攻队”来了,它们中有的正虎视眈眈地盯着我们的身体,准备发动新一轮的大进攻：有的已经开战了!而我们的身体也不甘受制,免疫系统正在见招拆招,进行“大反击”呢。     

文化概念的考证与辨析

学界关于文化概念的研究由来已久,也十分广泛。正是由于其“广泛”、没有定论,也显得庞杂、令人难以把握。文章在充分吸取学者们研究成果有益部分的基础上,提出了自己的见解,表达了自己对文化作狭义理解的倾向,并且认为只有使用狭义的理解,其概念才是严格意义的文化。并在这个前提下将文化的概念表达为“人类社会在生产活动中形成的群体精神及其所附载体”。文章详细阐述了这个概念所具备的六个特点,并从不同角度对概念的形成给予了印证。     

“身体写作”与女性文学

对待“身体写作”，我们不该把它“神圣化”，也不该把它“妖魔化”，应以冷静的眼光来审视“身体写作”，以求客观、公正地认识和评价这一文学现象。“身体写作”的初衷是对男权文化的解构和颠覆，但由于自身的局限性和多方面因素的影响，“身体写作’’非但没有达到预先的目的而从男权文化中突围，反而成了男权文化的俘虏。中国的女性文学如果要健康发展，不能仅仅拘囿于“身体写作”。因为“身体写作”关注的毕竟只是人的身体，而非人的灵魂，所以精神的缺席，就导致了神圣和诗意的缺失。只有不断探索，中国当代的女性意识才能建构，具有真正女性意识的中国女性文学才能得到健康发展。     

身体话语背后的文化症状

身体和意识一直处于矛盾状态,且身体一直倍受意识的压抑。进入二十世纪以来,这个被忽略了数百年的身体终于逃出了意识(主体)哲学的深渊。身体变成了后现代思想关注最多的事物之一。当前的“身体热”值得人们深思。通过对“身体热”的分析,指出了后现代语境下身体作为一种话语背后的文化症状。     

谈大学生的文化辨析能力

全球化背景下,多元文化的交流为大学生的成长拓展了更为广阔的空间,但文化交流所造成的文化冲突,对大学生的负面影响也不容忽视。因此,在新的形势下,应当高度重视大学生的文化辨析能力在大学生素质发展中的重要作用。     

狂欢化的身体--解读消费时代的身体文化现象

“身体”成为当代人文社会科学研究中的一个关键词,是当今文化研究中的重要的文化视野。身体文化也成为文化研究的流行的理论话语。消费时代的身体文化透过身体文化现象具有了自己的狂欢化特征,成为“最美的消费品”。同时,身体文化也在消费时代陷入即身体解放与身体陷阱悖论当中。     

文化创意产业基本概念辨析

国内外文化创意产业的发展促进了理论界对文化产业、创意产业与文化创意产业等相关领域的研究。文章主要从文化创意产业涉及到主要的基本概念进行梳理,进而为理论的进一步研究与讨论提供学理性与基础性帮助。     

消费文化视阈中的身体批评

在消费文化视阈中,身体理论与身体写作都获得了前所未有的发展,但是,与此相关的身体批评却一直隐而不显。生理身体与社会(交往)身体两种形态为身体的主要存在方式。文学艺术作品中的身体描写和日常生活中的身体叙事为身体批评提供了广阔的资源。身体批评应该从身体感性、身体的伦理叙事和身体的文化政治三个维度去实施。     

我国企业文化建设的误区辨析

国内的企业文化建设,时下存在或等同于文娱活动,或等同于政治思想工作,或注重企业形象,或与企业理念、共同价值观以及管理相脱节等误区.应进一步提高对企业文化的认识,注重管理模式的建立和适应自己特点的制度建设,做到"务实"与"务虚"结合.     

“竹林七贤”的身体文化透视

先秦两汉时期,由于儒家对身体的建构与改造,"身体"的审美主要呈现出伦理性特点,这种对身体的片面性认识极大地压抑了人的感性诉求。东汉中后期这种情况发生了变化,其高潮是魏正始年间"竹林七贤"的出现。他们重新发掘了身体的感性之美,从而以此来解除伦理理性对身体的压迫;同时,他们也承认理性的话语结构存在的合理性,因为审美中也包含理性的内涵。其具体表现为:从现实层面看,身体表达了对文化规训、政治威权的反抗;从文化层面看,七贤以"身体"为手段激烈地讽刺了当时虚伪的伦理道德,高扬了真善美的追求;从哲学层面看,身体表现出精神在形而下层面上的升华。由此,竹林七贤恢复了身体作为感性和理性结合体的本来面目。     

消费文化中的女性身体

近年来关于身体的文化意义的论争较为热烈,消费文化中的女性身体问题更是关注的中心。被许多研究者所指认的消费文化进一步物化了女体的现象,恰好是女性在消费文化中确立自身主体性的时代特征。女性的身体/生命活动正成为一种更具主体性的审美活动。     

“终身教育”辨析

终身教育的概念是不断演变的，从日常话语到比较明晰的概念与经过论证的理论，从国际教育舆论的焦点到国际教育组织的建议，其内涵与外延随语境的不同而不同。当然，这种变化，现今主要是学理上的问题，在现实中，这种变化相当有限。至于终身教育的教育价值，要看在人生各个阶段实施的是“什么教育”。不可一概而论。     

身体现象学视野下的礼乐文化

华夏民族早期聚族而居的农耕生活方式促使了礼文化的产生. 礼是身体生命活动的模式化. 礼包括了习俗信仰、 人生教育、 制度规范等丰富的含义. 实际上, 人在进行思维、 意识等高级心理活动之前必须有品尝、触摸、 嗅闻等一系列身体感知, 而礼则是对身体活动的整合. 礼强调切身体验和具象思维. 与传统西方文明灵肉区分导致的意识哲学不同, 礼乐文化影响下的中国传统哲学以灵肉、 天人的合一为特征. 这种灵肉合一的行动思维与法国现象学家梅洛·庞蒂开始的身体现象学非常吻合. 借鉴身体现象学方法考察礼仪所蕴含的身体思维特征, 意在发现传统思维所具有的现代价值. 中国人在改革开放以来显示的动态、 整体、 辩证的身体思维方式在今天对全人类都有参考、 借鉴的价值.     

“大学城”与“高教园区”辨析

我国正在兴起一股兴建大学园区的新浪潮 ,目前在建的“大学城”与“高教园区”在本质上基本相同 ,形式上也有很大的相似性。“大学城” (CollegeTown)概念在国外具有特定的含义和内涵。本文分别从广义和狭义两方面对“大学城”进行分析。狭义的“大学城”与“高教园区”的含义相似 ,是一个教育社会学上的概念 ,通过比较分析 ,两者具有一些共同的特点和实质内涵上的区别 ;同时对“大学园区”与原来的“文教区”进行比较。广义上的“大学城”是一个人文地理学的概念 ,本文讨论了大学城的生长过程、衡量标准和建设具备的条件。     

消费文化语境中的女性身体

在消费社会,女性与消费的关系非常密切,女性的身体成了最美的消费品。许多研究者认为,女性身体是被建构的,是权力的结果,对这一问题,大致形成了两种不同的看法：一种认为,女性身体被对象化、客体化,被规训的身体是男性的欲望对象,是消费社会的牺牲品,女性因此而丧失了主体性;另一种看法认为,女性身体是快乐和表现自我的载体,女性消费是一种解构策略,女性的主体性可以在消费文化中得以更好的确认。     

消费文化语境中的女性身体

在消费社会,女性与消费的关系非常密切,女性的身体成了最美的消费品。许多研究者认为,女性身体是被建构的,是权力的结果,对这一问题,大致形成了两种不同的看法：一种认为,女性身体被对象化、客体化,被规训的身体是男性的欲望对象,是消费社会的牺牲品,女性因此而丧失了主体性;另一种看法认为,女性身体是快乐和表现自我的载体,女性消费是一种解构策略,女性的主体性可以在消费文化中得以更好的确认。     

唐代体育文化的身体解读

唐代是中国历史上十分繁荣和强盛的年代.政治的开明、国力的强盛、经济的繁荣、文化的开放和生活的富足带来了人们对自己身体的反观和觉醒,造就了唐代体育文化的丰富和繁荣.     

中国传统文化的“身体结构”

当今社会,物欲横流,骨子里痴恋中国传统文化的男女并非个别,但他们畏惧古代典籍的森严壁垒,虽心向神往,却裹足不前。电视台热播的＂百家讲坛＂确实听着热闹,看着气派,但纰漏和硬伤不少,主讲者的水平参差不齐,秀场的大锅饭营养有限,但它无疑是一个很好的尝试,是一部兴趣发生器。我曾生发奇想：中国传统文化体系甚大,代表人物甚多,倘若采用树形结构来呈现它,初学者的感性认识必定更加清晰和完整。这个念头久久盘旋于脑海中,挥之不去。