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在我国源远流长的传统文化中，社会责任意识占据着十分重要的地位，它是中国古代伦理道德的优秀传统。许多古代哲人都强调过社会责任心，认为个人对社会负有责任。孟子以禹稷为例，他说“禹思天下有溺者由己溺之也，稷见天下有饥者由己饥之也”。他认为每个人都对社会、国家负有一定的责任。孔子主张“达则兼济天下，穷 相似文献
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随着国内“废止中医”言论的再度抬头,关于“中国古代是否有科学”这一本不成为问题的讨论也有升温之势。从科学解释的视角对这一讨论进行重新审视,质疑西方近代科学所谓的“标准”,认为中国古代科学虽无其名但确有其实,提出科学应该是一个与文化相关的广义、一般和发展的概念,是“天下之神器”,而绝非西方之专擅。基于此,本文发挥了非西方形式的科学——特别是中国古代科学的现代借镜。 相似文献
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中国是礼仪之邦,衣冠古国,传统的儒、道思想及观念自古以来影响和制约着人们。据《易·系辞》记载,“黄帝、舜垂衣裳而天下治”。也就是说,在五千年前,人们就按照特定的样式穿着宽而下垂的衣裳参加拜祖先、祭天地、敬鬼神的活动,使得部落社会由乱走向治。这一由周人记述的传说,充分反映了中国人因服饰“治天下”的思想。儒家继承和发扬了这一思想,并把衣冠进一步政治化、礼制化,以达“治天下之道”。 相似文献
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在中国古代小说里,常用“沉鱼落雁之容,闭月羞花之貌”来形容女子之美。这话是怎么来的呢?传说“沉鱼”“落雁”“闭月”“羞花”是中国古代四位美人西施、王昭君、貂蝉和杨贵妃的代称,每个代称里都包含着一个有趣的故事。 相似文献
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杨东晨 《南通师范学院学报》2003,19(3):123-127
几千年来，我国流传着“三皇五帝”的传说，以喻古史的悠久。到20世纪40年代初，史学家又提出“中国古史的传说时代”。它虽是原始社会的最后一段，但涉及到人类起源、古代氏族、明起源等问题，很有研究和辨别的必要。这也是在传说时代研究中必须探讨的理论或概念问题。 相似文献
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阎保平 《南阳师范学院学报》2004,3(2):80-82
我国建筑学界有人认为中国古代的广场只能称之为类广场,这是以西方城市广场的定义套解我国古代的城市广场。如果站在人类生存化的广阔视野,从城市居民创建生存环境、占据和利用室外公共活动空间的角度探讨这一问题,完全有理由认为,中国古代不仅拥有城市广场,而且拥有丰富的广场化。中国古代广场的基本模式是“庭院广场”,它是中国古代宗法社会化体系的标志,它的形成、延续与落后于近代世界的数千年农业化血肉同躯,但是,它所体现的人与自然多元共存,整体发展的生命意识却在后工业时代大放异彩,对于今天正确地认识理解广场化中人的各种需要、建构新型的广场化有着重要的启示。 相似文献
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《中学英语之友(教育研究与实践)》2010,(8):33-36
中国国家馆
主题：城市发展中的中华智慧
国家馆日：10月1日
中国国家馆以象征中国精神的雕塑造型“东方之冠”为构思主题,取自中国古代木结构建筑中的元素——斗拱。其“东方之冠。鼎盛中华,天下粮仓,富庶百姓”的16字设计理念．体现了中国文化的深厚积淀。主色调运用传统、沉稳的“中国红”。表达了中国文化的精神与气质。 相似文献
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何静 《中国小学语文教学论坛》2011,(7):1-1
我国古代哲学家老子在《道德经》中说：＂天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之益。＂意思是说：天下最柔软的东西能战胜天下最坚硬的东西。这句话十分形象地揭示了软实力的特殊作用。 相似文献
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《安庆师范学院学报(社会科学版)》1994,(1)
《孔雀东南飞》地理辨疑及作品主人公的传说徐伟伟《孔雀东南飞》是我国古代一首杰出的民间叙事诗，共３５３句，１７６５字，清代沈德游把它称作“古今第一长诗”．王世贞誉之为“长诗之圣”．一千多年来，这首长诗以其深刻的社会意义和完美的艺术形式，在中国情歌史上始... 相似文献
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郭杰 《中学政史地(七年级)》2007,(2)
长城在中国北部的崇山峻岭之间蜿蜒万余里,是秦始皇统一六国、雄定天下的见证,也是我国古代劳动人民智慧与血汗的结晶,其规模之大、气势之磅礴,天下无双。今天的长城已经成为中国的象征之一,凡是来到中国的人,无一不想领略一下它的伟大;凡是登临过长城的人,无一不被它的恢弘气势所折服,正如毛主席所说“:不到长城非好汉。” 相似文献
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一、概述和谐是我国古代和思想的延续和升华,是中国传统文化的显著特征和内在精神。和谐一词最早见于《广雅·释诂三》一文,和者,谐也,可见,和谐一词为两字同义。古代先贤们认为和谐是人的思想协调和主观能动相互作用的结果。孔子曾说过:喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。中者天下之大本也,和者天下之达道也。至中和,天下位焉,万物育焉。 相似文献
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席明旺 《洛阳师范学院学报》2010,29(4):91-94
在中国城市发展史上,清代是一个重要的时期。清代的城市既集古代城市发展之大成,又开近代化城市之先河,在中国城市发展史上具有承前启后的作用,并且表现出它明显的发展特征:城市规模和数量有了较大的发展,少数民族地区城市增多,城市军事职能得到强化,而且出现了"城中城"———满城和租界。近代之后,城市功能日益多样化并开始近代化转型。 相似文献
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《拾遗记》成书于东晋十六国时期,记述了上古伏羲至晋代诸多异域远国的传说、神话、奇闻逸事,包含着先秦至魏晋时人对异域孝文化、历法、耕织文化、幻术、学术等方面的认知,总体上体现了当时中国人的域外文明观念。这一域外观念与传统华夷观并存,共同构成了中国古代的天下观。 相似文献
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许云钦 《福建教育学院学报》2002,(1)
富安思想是中国古代统治阶级治国安民思想的重要组成部分,它在中国古代社会政治思想中占有相当的地位。其中“足民可治……富安天下”是西汉文帝时期著名政治家贾谊治世方案中一项重要思想主张,其主旨在于要求西汉最高统治者采取驱民归农,积蓄粮食,崇尚节用和轻赋少事等措施,从解决民生问题入手,通过经济上的“富民”来达到政治上的“安民”,进而实现西汉封建王朝长治久安这一根本目的。“富安天下”这一思想主张具有一定的理论和现实意义。 相似文献
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幻方,在我国也称纵横图,它的神奇特点吸引了无数人对它的痴迷。从我国古代的河出图,洛出书,圣人则之的传说起,系统的对幻方作研究的第一人,当数我国古代数学家——杨辉。 相似文献
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鲍亚民 《中学课程辅导(初二版)》2005,(8):10-13
在古今中外所有的人类建筑中，最名的一座应该就是中国的万里长城。长城，是中国伟大的军事建筑，它规模浩大、工程艰巨，被誉为古代人类建筑史上的一大奇迹。长城是祖国的象征、民族的象征。古往今年，长城流传着多少美丽动人的传说，讲述着多少兴衰胜败的故事，多少英雄人物为之竟折腰，多少人墨客为之谱写了不朽篇章。 相似文献
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侯润珍 《吕梁高等专科学校学报》2009,25(3):1-4
中国古代的孝治,是由中国古代家国一体的社会结构所决定的,是汉世以降历代统治者用以治国的一大方略。在中国古代,统治者孝治天下的方法有三：学校经学教育与社会感恩教育相结合;统治者以身作则、尊老敬长;厚赏孝子孝行,严惩不孝。中国古代的孝治虽然集德治、法治于一体,究其实质,最终也只能是人治、专制之治。 相似文献