三才有深义中基应挖掘

中医自古虽有三才之名,却并未阐明三才的确切概念和定义,也没有说明三才之间的内在联系。因此,除方剂中有三才汤、三才封髓丹和针灸中有天、人、地三才针法等少数几处利用其外在形式外,并没有三才说的真实内容。其实,笔者通过探究三才的相互关系,发现三才说既是人体各单元的结构关系学,又是人体内外诸气的辈分关系学。《鶡冠子·泰录》说:“天地成于元气”,《素问·宝命全形论》说:“天地合气,命之曰人”,《素问·阴阳离合论》又说:“天覆地载,万物方生”,就是说,天、地、人和万物这三才都是元气的产物,元气是第一代,天地是第二代,人和万物…     

天道崇美·人道颂勤—纳米相薄膜的生长

一、天地有大美 《庄子》“知北游”(见《老子、庄子直解》),有文如下: 天地有大美而不言,四时有明法(明法,指四季周而复始运行的明显规律)而不议(不议,不自我评议),万物有成理(成理,指生长、消亡的规律)而不说(不说,不自我论说)。圣人者,原(探究)天地之美而达(通晓)万物之理,是故至人无为,大圣不作(不作,什么也不做),观于天地之谓也。 屈原在《楚辞》“天问”中也提出有关大自然的问题,例如: “天何所沓(通“踏”),十二(木星运行,约12年为一周天,后来变成黄道的等分)焉分(如何划     

中医对小儿麻痹症的临床探讨

小儿麻痹症:又称小儿瘫痪,是由脊髓灰质炎病毒引起的急 性传染病,夏秋季节发病较高,其它季节也有,患者多为儿童,发 病以一至五岁儿童为多,相当于祖国医学中的“时行痿”“软脚瘟” 其病多因感染暑湿时邪而滞留气分,元气失伤不能达于四肢,加 以湿热郁蒸而津液受灼,阴血愈损,致使筋脉失于荣养而成,《幼 科准绳》指出:“凡脾胃之气不足者,长夏暑温元令,则不能升举清     

元极人天整体修炼的思考

元极这是站在天地有无运化的高度上建立起来的科学,它不是单纯地研究天、研究地、研究人或研究万物,而是把它们看作一个整体,相互间协调起来。人体的完善在整体上与天地是不能分离的,必须遵循元极学的人天整体观理论,将人与自然有机统一起来,突破有形有象的局限,以人体精神思维系统为主导,以代谢系统为基础,达到人与天地共同的完善。     

浅析诀与药物的无有关系

元极医学是元极学的应用基础之一,运用元极功诀祛病强身是其中一种方法,本文拟对念诀疗法和中西医药物疗法作一探讨。 根据元极图理论,诀定义为:炼功者将天地的先天元气、元光、元音吸收、凝聚、极化成“音”,对之加以表述和储存的语言。天地万物都应该有一种与之相对应的诀,“诀的本质是音”。念诀是沟通自然界中与诀相对应的物质,调整体内三元与天地自然界三元相通,相和一体,调和身心,治疗疾病自在其中。故而“不求病愈而自愈,不求身强而自强”。 现代药理学认为:药物(Drug或pharmakon)一般是指可以改善或查明生理功能及病理状态而对用     

太湖石 有故事的奇石

它是天地之造化、山水之精华,造型奇特,姿态万千,堪称古代之国石、今日之瑰宝;它曾备受推崇,不知有多少达官显贵、文人墨客为之痴迷疯狂;它亦曾饱受非议,害得无数平民百姓受苦遭殃……它就是我国园林景观中的一朵奇葩、被誉为"四大名石"之首的太湖石.     

冬不藏精，春必病温

<正>人是自然的一部分,中国人的养生智慧中最讲究应时而生。《黄帝内经·素问》中就指出：“天复地载,万物悉备,莫贵于人。人以天地之气生,四时之法成。……人能应四时者,天地为之父母;知万物者,谓之天子。”可见,与自然、四时保持好整体联系是人体生命活动的特征之一。     

秋季补水之道

秋季补水之道就是多喝水,多吃粥。防秋燥的首要任务就是要保护人体津液,最简便的一招就是多喝水。据测算,人体皮肤每天蒸发的水分约在600毫升以     

不良情绪对治疗癌症的影响

一、精神与人体的关系和作用精神与大脑的关系,即精神是人体大脑功能活动的表现。如“大脑是精神活动动物质基础。”其精神活动包括意识、思维、情志活动等。精神是人体生命的象征。如《素问·移精变气论》说:“得神者昌,失神者亡。”人体生命外在表现的精神,如健康之精神可见:精神旺盛、精神活泼、精神振作等。精神是大脑物质功能活动的表现,精神与神经系统的关系是密切的;人体受到某种刺激(有害物质对肌表的刺激、疾病对组织细胞的刺激,外来语言、表情对耳目的刺激),即见神     

类风湿关节炎之从肝论治

类风湿关节炎(RA)是以侵蚀性、对称性多关节炎为主要临床表现的慢性、全身性自身免疫性疾病。与祖国医学的痹证相对应。《内经》中有"肝主筋"、"膝为筋之府"、"手足肝之分野"等论述。对于类风湿关节炎(RA)从肝论治之中医辨证的提出,主要从中医学理论基础,RA的病因特点以及RA的论治等方面加以阐述。中医学肝功能包括与RA发病相关的关节、筋脉、肌肉和脏腑,其与人体正常的气血津液代谢关系密切。     

欧氏几何时空与黎曼几何时空两种时空的罗伦兹变换的比较

在物质宇宙存在时空总体中, 存在着两种时空:一种是欧几里德几何式的平坦时空。这一时空以元气子为其时空的基本粒子。其元气子的速度V0趋向无穷大;其元气子的质量M0趋向于零,但不为零;其元气子的形状 L0为肉眼不能直接观察到的一条弦满的直线;其存在形态X 0     

"天人合一观"在中医临床中的应用

人作为自然界的一部分,我们可以说,天地大宇宙,人体小宇宙。“天人合一”观是中医独有的理论,即把人和宇宙合起来统一探索它们的共性,通过研究自然环境的变化来指导中医临床的诊治。一、“天人合一”观的理论根据中国古代哲学认为,宇宙万物之生长、发展、运动、变化,都是气的作用。人之所以有生命活动,同样也是由于气的活动而维持的。宇宙形成之际,一气分阴阳,清阳上升则为天,浊气下降则为地。天在上,地在下,人生活于中间。人生来就禀受了天地之性,从而在生理结构和功能上与天地相通。《黄帝内经》说:“天圆地方,人头圆足方以应之。天有日月…     

气是健康长寿的本源

气是天地万物生长发育及宇宙运行日月星球、地球及月球运行不可缺少的源动力,它是气的内涵,气包括的面很多,狭义的气单指人体的气而言,或讲空气、元气及人体宗气。而广义的气面广而大,在人类世界上无处不包括气的作用,例如天体中各个星球的运     

以岁差定年法确定"龙战于野,其血玄黄"的时间

在《周易》著述年代的考证中,学者普遍认为仰观于天、俯察于地、首先画卦的是伏羲氏;演绎六十四卦并作卦辞者为文王;详解384爻并著爻辞者为周公;十翼以发千古之覆、明易学精义的是孔子及其弟子.当然,也有通过经文中所述人物定年的,如"高宗伐鬼方""箕子之明夷"等;还有通过天文事件推算的,如"日中见斗"等.本文通过乾坤两卦中关于龙的描述及其引申,运用岁差定年对"龙战于野,其血玄黄"的天象进行考证(通过反演北天最亮的恒星-牧夫座α升起于地平线之天象),进而确定其著述年代,可与已有的其他论证结果形成互补.     

冷热由人

在工农业生产、医学和科学研究上。都会遇到一些过程,要求把溫度的升降,限制在某个范圍之內。但依靠人工监視和調节溫度,是一件麻煩事。要是冷热变化过于頻繁,或要求溫度的偏差很小,或是某些不允許人体挨近的过程(如产生放射性和散发着毒气的工艺过程),人工控制溫度就干脆不行了。 溫度自动控制的基本思想是这样的。假定有一种使用电炉来加热的工艺。在电路(“信     

论天人相应

从人类起为看,人是大自然发展演变的产物,天人相应是人体具有的自然属性,人体是小宇宙,是天地大宇宙的全息。人与自然气息通融,阴阳相交,天体运动在生命体上留下深刻痕迹与信息,从结构和节律上相互对应,天体运动地人的生命运动规律有着深刻的影响,使得天地与人体有合一的趋向。     

为什么要预测蛋白质结构

蛋白质结构与药物的研发密切相关,在谈蛋白质结构之前,让我们先聊聊药物.常言道,一把钥匙开一把锁,对于人体来说,药物相当于一把"钥匙",它必须要找到人体内与之对应的那把"锁"才能发挥作用.人体内的"锁"往往是一些生物大分子(如蛋白质、DNA或者RNA),被称为药物的靶点.     

“混元兽”改写有袋类哺乳动物起源

正我国科学家将一件在内蒙古发现的迄今为止保存最为完整的早白垩世哺乳动物化石命名为混元兽,并认为混元兽是人类等胎盘类哺乳动物的早期祖先,而此前被认为是袋鼠等有袋类哺乳动物祖先的中国袋兽,与混元兽同属一支。混元兽的属名,意为"元气未分,混沌为一,元气之始也",表示该生物拥有真兽类(胎盘类及其祖先)和后兽类(有袋类及其祖先)混合特征的特别属性。胎盘类和有袋类占哺乳动物物种的99%,它们从何起源、何     

元极学与儒学生命观的意义参析

元极学认为,元气,元光,元音（三元）是天地万物的原始物质;三元相互滋生,互化,构成人天整体和世界的千姿百态。天地万物按照“无生生无无不生,有化化有有亦化”的基本原则生生不息,形成了宇宙一体的生命洪流,展示出生命的意义,极化规律,生命的发展及相连,生命的协调与互助。天地万物（包括人）皆由有形有象的命体及体现天地统一规律的“性”组成,两者相生互化,构成人天整体的谐运化。儒学以“仁”为基本思想,构筑天地     

解读中国“心”

一、何谓“心”? “心”,在西方人那里是再明确不过的了。它就是指有形有象的、主血脉滋养全身的肉体之心脏。即“心、肝、脾、肺、肾”之“心”。然而,在拥有五千年灿烂文明和博大精深的中国文化里,对“心”的把握就没那么简单了。在中国人看来“心”既是指主人体血脉的心脏之心,又是指产生智慧的思维之心。尤其指后者。所谓“心想事成”、“眉头一皱,计上心来”等等。本文所试图研究和揭示的就是“参与大脑思维活动、支配人的精神和肉体相应运动的中国之‘心’”。在中国,无论是古人还是今人、凡人还是圣人、文盲还是哲人,其潜意识里都存在着一个生思维、出智慧的中国“心”。只不过在常人那里,中国“心”是盲目的;在圣哲那里,中国“心”是自觉的。所谓“宇宙即是吾心,吾心即是宇宙”、“天地之心,万物之本”;所谓“道即是我,我即是真,真即是心”。由此观之,“心”与宇宙、万