朝鲜核问题之研究

朝鲜核问题是国际社会关注的问题之一,而几经周折达成的朝美核框架协议则是关系到朝鲜半岛局势的缓和,东北亚地区的稳定和美国与朝鲜关系改善的重要问题。本文就落实该协议所遇到的各种困难及前景进行了分析。并且指出和平解决朝鲜核问题对朝鲜半岛局势及区域合作将产生积极影响。     

中国外交政策新特点——从中国处理“朝鲜核试”事件来分析

朝鲜核试验后,中国政府发表了语气极为严厉的声明,并积极在各方斡旋,重启六方会谈,争取通过协商和对话和平解决问题,由此体现出中国外交政策的新特点:更有所为,树立负责任的大国形象;把周边安全与稳定摆在对外关系的首要位置;新的国家利益观;务实外交;建设和谐世界主张。     

朝鲜核试验动因及影响分析

朝鲜作为中国的重要邻国,朝鲜的稳定对于中国的周边安全和国内经济和社会建设发展具有重要作用。中国和朝鲜一直保持着良好的传统友谊。朝鲜目前面临着美国及其军事盟国的敌视,国内资源匮乏、经济困难,因此不顾中国的反对毅然发动核试验。核试验严重挑衅国际法和核不扩散政策,危害国际、地区安全形势。朝核问题一旦失控还将严重威胁中国周边安全,影响中国经济和社会建设大局。     

朝鲜成功进行核试验 国际社会反应强烈

【背景材料】10月9日,朝鲜中央通讯社称“我们的科学研究部门于2006年10月9日在地下成功地进行了核试验。经过科学研讨和精确计算后而进行的这次核试验,已确认不会有放射线污染等危险。……这次核试验是一个历史性事件,为我们的军队和人民带来了幸福欢乐”。对此,国际社会反应强烈,联合国秘书长安南呼吁有关各方对朝鲜的这一严重挑战,给予建设性的反应。     

朝鲜“弃核”的关键变量辨析——层次分析法的局限与超越

准确把握影响朝鲜"弃核"的关键变量,是有效解决朝核危机的重要前提。对影响朝鲜"弃核"主要因素的分析,可采用层次分析法在国际和国内两个层面展开。受传统国际关系研究方法的束缚,已有研究主要关注国际系统层次变量的分析,而缺乏对朝鲜国内系统层次变量的分析。由东北亚地缘政治格局和朝鲜特殊政治生态等因素所决定,朝鲜"弃核"的关键因素源于其国内层次变量。其高度集权的领袖体制,使最高决策者对"弃核"具有决定性的影响力。引入国际政治心理学的分析范式可以进一步发现,朝鲜最高领导人的个性特征、心理认知模式和行为逻辑,决定了朝鲜在短期内难以改变其既有的核战略。中、美、俄、韩等国只有克服在朝核问题上的合作困境,通过新的政策组合,使朝鲜决策者形成拥核将最终危害其根本利益的正确认知,朝鲜弃核才能成为现实。     

“地理说”：朝鲜为什么不宜搞核弹

朝鲜曾在2006年10月9日进行了第一次地下核试验。之后。联合国安理会一致通过关于朝鲜核试验问题的第1718号决议。对朝鲜核试验表示谴责,要求朝方放弃核武器和核计划。朝鲜半岛面积狭小,人口密集,而就在这个狭小而又拥挤的半岛上,朝鲜居然走上了发展核武器的道路。世界在感到震惊的同时,也迷惑不解：这么狭窄的土地上能容得下被称为“武器之王”的原子弹吗？朝鲜的核试验究竟能走多远呢？     

朝鲜核问题的根源

朝鲜核问题从上世纪开始到现在,经过几轮的六方会谈和多轮不同的相关国家与朝鲜的双边外交,朝鲜核问题不仅没有解决,而且还是朝鲜有潜在的核国家成为了事实上的真正的核国家.一个国家最基本的权利是生存权,一个国家在面临生存安全威胁时,最关心的是其生存安全问题,以美国为首的西方不承认当今朝鲜的体制与政权的合法性与生存权,所以,朝鲜与美国的共有观念是敌人,韩国与日本是美国的同盟国,朝鲜与日韩的共有知识也是敌人,朝鲜与中国的共有知识是不可靠的盟国,与俄国之间的共有知识是冷淡的邻国.所以朝鲜所处的国际环境是霍布斯式的无政府状态,朝鲜要获得生存和安全必须靠自助.这是朝鲜发展核武器的根源,所以,要实现朝鲜半岛的无核化必须改变美国与朝鲜之间的共有观念,变敌人为平等的竞争伙伴.     

朝鲜第三次核试验的原因和影响分析

朝鲜于2013年2月进行的第三次核试验,是朝鲜外部安全环境变化及内部需要的产物.从内因上讲是为了巩固政权、增强国家凝聚力.就外因而言,是为了利用核武器制衡敌对国家、解除其外部的安全威胁.朝鲜第三次核试验导致恶劣的影响,将会加剧东北亚地区的紧张局势和安全困境,同时对我国的安全也构成一定程度的威胁.     

关于朝鲜核问题的建构主义分析

朝鲜核问题是当前国际问题中的热门话题之一。本文基于建构主义的有关原理,认为朝鲜核问题产生的实质在于美朝各自对于对方“敌人”身份的认同,并据此分析了朝鲜核问题的原因及其未来走向。     

清代与朝鲜“神韵说”述略

诗歌是古代东亚汉文化圈文学创作的一种主要形式,朝鲜在长时间接受中国的诗学及文学理论,并根据自身实际情况予以取舍及受容。这些提出的文学批评理论在中国古代经过同时期或后世文人的接受与批评,呈现出不同且具体的样貌。本文旨在阐明清朝康乾时期"神韵说"的形成和内涵,并梳理中朝两国主要学者文人对神韵说的继承和发展,进一步探索古代文论"神韵说"在清朝和朝鲜传播与嬗变的异同。     

论“满洲”朝鲜文学的独立性

伪满朝鲜文学的独立性指的是在独立地域独立创作的文学,虽然沿袭了朝鲜文学的传统,但在创作心理和文学面貌上却展现了与当地其他民族和朝鲜半岛不同的特色。这种独立性不仅是近年来国内伪满文学研究倡导的方向,而且也可以从伪满时期文人们的看法和观点中得到印证。要想在"满洲"建设朝鲜民族的文学,不是完全承袭朝鲜的文学体系,而是充分发挥"满洲"这一地域的独特性。在经历了前期移居过程中的艰辛与苦痛之后,朝鲜人开始以定居者的身份进行生存和发展的思考和摸索。     

朝鲜新的“秀才-精英”教育体系述评

朝鲜８０年代初期以来建立了新的秀才－精英教育体系。这个体系在朝鲜金正日的先军政治领导方针下又出现新变化,认真研究这种体系的现状和发展趋势,对理解朝鲜教育大有裨益。     

冷战格局下的朝鲜经济改革

朝鲜经济改革始于1998年修宪。在金正日时代历经国有企业重组、改变经济规划方法、改变企业管理方法、调整工资和价格过程。金正恩时代的朝鲜经济政策继承了金正日时代经济改革措施的特点。朝鲜社会科学院（ KASS）经济研究所教授李基松（音）2013年5月在接受日本记者采访时表示,朝鲜已实施“土地担当制”或土地承包责任制政策并给予农户对于超额农作物的处置权;朝鲜国有企业已实行新独立核算制度。朝鲜经济政策根本性变革已可见端倪。但朝鲜核问题使东北亚特别是朝鲜半岛地区冷战格局犹存。     

朝鲜战场上的“万岁军”

1950年11月13日，中国人民志愿军胜利结束抗病援朝第一次战役后，志愿军总部召开战役总结会。     

论朝鲜文人笔下的“黄金台”意象

＂黄金台＂的典故常常出现在中国文人表达＂怀才不遇＂与渴望＂招贤纳才＂的诗句中。由于朝鲜文人对＂黄金台＂意象的接受,他们在诗歌中谈及人才问题时,对＂黄金台＂典故的运用与中国是相通的。但是在明亡清兴之后,随着东亚政治格局的改变,朝鲜士人＂思明反清＂心态的形成,＂黄金台＂被适时地赋予了＂思明反清＂的新内涵,朝鲜文人对＂黄金台＂典故固有意象的这种＂篡改＂,体现了他们对明清关系的认知。     

朝鲜“国家经济开发十年战略计划”探析

2011年,朝鲜制定发表了＂国家经济开发十年战略计划＂,成为朝鲜建设＂强盛大国＂战略的延续。计划列举了12个重点领域,切中当前朝鲜经济发展的要害或瓶颈问题,说明朝鲜已经将经济开发确定为国家战略。中国应以现有的国家政策和省级政策为基础,与朝鲜制定共同发展战略以推动中朝投资合作、以非市场机制手段有意识地对生产要素的流动进行调节以促进中朝经贸合作。同时,积极推进中朝重点合作项目以带来集聚效应,为深化中朝经贸务实合作注入不竭活力。     

“一枝独秀”与“百花齐放”——宋明理学东渐朝鲜和日本的不同呈现

宋明理学向东传入朝鲜和日本,在朝鲜呈现朱子学的＂一枝独秀＂,而在日本却呈现朱子学、古学、阳明学、折衷学的＂百花齐放＂。究其原因在于两国的社会现实不同,朝鲜是高度集权的大一统体制社会,而日本则是分权的幕藩体制社会。     

朝鲜王朝科举中的“进士”与“壮元”

在朝鲜王朝,“进士”指通过小科进士试获得的功名,相当于中国的“生员”,这与中国科举“进士”有很大的区别。此外,朝鲜王朝把本国所有科举考试的居首者,均称为“壮元”。朝鲜王朝科举中“进士”“壮元”的特殊用法,为中国明清与朝鲜王朝士人在科举交流中带来了障碍,也为后世朝鲜王朝科举研究者带来困惑。尤其是当前,除韩国以外的学者容易混淆朝鲜王朝与中国的“进士”一词,①且常常将朝鲜王朝科举中的“壮元”误作“状元”。因此,研究朝鲜王朝独特的科举用语体系,有助于探析朝鲜王朝在学习、模仿中国科举制度过程中的相关问题。     

东北沦陷时期朝鲜移民“安全农村”探析

日本侵略东北后,对生活在东北的朝鲜移民采取“统制”与“安定”政策,朝鲜总督府通过“满铁”代理机构“东亚劝业株式会社”(东劝),资助建立了5个“安全农村”。“安全农村”表面上看是为“保护”和“救济”九一八事变后进入中国东北的朝鲜人及受水灾影响的朝鲜难民而设的“救助机构”,但实际上,日伪当局设立“安全农村”的险恶用心是为了严格控制朝鲜移民,对其实施集中统治,防范朝鲜农民投身反满抗日运动,同时达到美化日本殖民统治的目的。朝鲜移民“安全农村”被日伪当局作为殖民统治的“范本”,广泛推广到各“集团部落”中,是日本殖民统制东北农村的历史铁证。     

解读朝鲜神话中“卵崇拜”及其嬗变

神话是原始社会发展到一定高度,出现了氏族这一特定社会意识形态下的产物,朝鲜的卵生神话反映的则是朝鲜族人由母系氏族时期向父系氏族时期的过渡。朝鲜的三大神话系统(百济神话、高句丽神话和新罗神话)均有丰富的卵生神话形态,其源头之一应该可追溯到徐偃王神话。多大山与深谷的自然环境和游女赘婿之风盛行的社会环境,是朝鲜卵生神话赖以产生的条件。此外,朝鲜很多民族信仰与风俗都和禽鸟有着十分密切的关系,产生了一种鸟崇拜。朝鲜人崇拜鸟,甚至把鸟视作他们的图腾,反映出他们对天神的崇拜,以及对大自然模糊不清的认识。但当时毗邻地区和民族的相近风俗,还是促成了卵生神话在东北亚地区的泛滥。