“邪教”为何不是“宗教”？

现代汉语所说的＂宗教＂,实际上是一个外来词。＂宗教＂在汉语中的本意就是＂道＂或＂教＂的意思,＂道＂指＂正道＂,＂教＂指＂正教＂,因此,＂邪教＂不属于＂宗教＂的范围。西方所说的＂邪教＂,指的是宗教的＂异端＂,宗教的＂异端＂归根结底还是＂宗教＂,法律上是允许自由信仰的;而中国所说的＂邪教＂,指的是政治的＂异端＂,政治的＂异端＂归根结底就不是＂宗教＂,法律上是被禁止的。从汉代到明清,我国历朝政府从来就没有承认＂邪教＂是＂宗教＂,＂邪教＂从来就是＂左道＂、＂妖道＂,其根据就是＂邪教＂的＂左道乱政＂或＂妖道惑民＂。当今,我国的法律对＂邪教＂的界定也鲜明地将＂邪教＂排除在＂宗教＂之外,与我国历代不认可＂邪教＂是＂宗教＂的传统是一致的,符合中国的文化传统和汉语的表达习惯。     

“领衔”主演

在电影或电视剧的片头上,近来常见“领衔主演”一词,有幸获得这一殊荣者,往往不只一位,两三位是常事,十几位也不罕见。虽然演员们皆大欢喜,但难免要贻笑大方了。“领衔”一词,原是指在共同签署的文件上署名在最前面者,既然是排名在     

“听课”与“看课”

传统意义上的＂听课＂,指的是听者带上凳子坐到被听者的课堂听教师如何讲,学生如何说,更多的是听教师的＂讲＂。为了表示对教者的尊重,听者一般不发言,更不能随意走动。类似于观众到戏园里看戏,     

论道家世界的“自然”图景——一种三位一体的诠释

道家世界的＂自然＂图景有三个相互关联的维度：一是指＂道性自然＂,涵摄＂自然生成论＂与＂自然本体论＂双重意蕴;二是指＂物性自然＂,即存在论意义上的＂自然＂;三是指＂人的自然＂,即方法论与境界论意义上的＂自然＂。但＂自然＂并非一高居于＂道＂之上的范畴,＂道法自然＂表达的基本意蕴是＂道＂作为最高范畴已无别的效法者。作为具有深刻根源性意义的哲学形上学建构,＂自然＂落实到人生和政治上即＂无为而治。＂     

“伛偻”“提携”说略

人教版初中语文课本第五册欧阳修《醉翁亭记》,文中有：＂伛偻提携,往来而不绝者,滁人游也。＂对于＂伛偻提携＂,课本注释：＂老年人弯着腰走,小孩子由大人搀着走。这里指老老少少的行人。伛偻,腰背弯曲。＂这里解释模糊,＂伛偻＂是＂老年人＂、＂弯腰走＂还是＂老年人弯着腰走＂？＂提携＂亦然。其实,＂伛偻、提携＂应分别解释为＂老人、小孩＂,以突出游人之盛。     

教师的“三生有幸”

在教育过程中,教师们会偶见＂超常生＂,常见＂学困生＂,也会遭遇＂问题生＂。长期的教育实践告诉我们,这是提高我们自身能力、发展我们自己的极好机会,是谓＂三生有幸＂。一、如何对待＂超常生＂＂超常生＂是指天资聪颖、智力超群的学生。据专家统计,智力超常者只占人口总数的1%～2%,所以学生人群中＂超常生＂为数不多。孟子曾经说过：＂父母俱存,兄弟无故,一乐也。     

德育工作的激“情”、导“知”、练“行”

德育工作在幼儿园教育中占重要的地位。它是指教师根据幼儿道德教育的任务、幼儿身心发展的特点及幼儿品德发展的实际情况,有目的、有计划地对幼儿进行品德教育的过程。情、知、行是幼儿德育教育过程中的三大重要因素,它们相互联系,相互影响,相互促进,作为幼儿教育工作者要处理好三者之间的关系,既激＂情＂、导＂知＂,又练＂行＂,     

“知识”评价制度值得反思

＂为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？＂这个著名的＂钱学森之问＂令国人惊醒且倍感困惑。为何我国的学生考试成绩很高,却缺乏创造力呢？其实,过度注重＂知识＂评价制度是主要原因。方柏林在2012年第15期《读者》撰文《知识不是力量》认为,当我们提到＂知识＂,有时候是指＂知道＂,     

“丑角”是因为扮演者长相丑陋而得名的吗？

京剧的角色有生、旦、净、末、丑之分,＂末＂后来与＂生＂不再区别。＂生＂是指戏曲中的男性角色,＂旦＂则是女性角色,京剧的大多数剧目以＂生＂＂旦＂角色为主。＂净＂虽然同样是男性角色,与＂生＂不同的是,＂净＂又称为＂花脸＂,以丰富的脸谱来表现不同的人物特征,如包拯和曹操的角色便属于＂净＂。至于＂丑＂,则可以说是京剧中最不可或缺的＂佐料＂。所谓＂丑＂,并不是指扮演者的长相丑陋,而是指这个角色的扮相比较滑稽。丑角扮相主要是在鼻梁和眼窝间抹一块白色,     

“胡说八道”探源

经常听到有的人对另外的人说：你怎么竟＂胡说八道＂呢!其实就是指人们常不负责任地乱说一气,没有根据或没有道理地瞎说。＂胡说八道＂,也叫＂胡说乱道＂或＂胡说白道＂,是指没有根据或没有道理地乱说、瞎说。即信口开河,不顾事实,随心所欲,任意发挥,不计后果,张嘴＂胡咧咧＂。那么＂胡说八道＂到底是怎么来的呢？实际上,＂胡说八道＂这个成语,包含两层意思,一是胡说,二是八道。＂胡说＂一词渊于＂胡人＂,胡,中国古代对西、北部少数民族的称呼。东晋之后,史上把这一时期称为＂五胡乱华＂,这里的＂五胡＂是指匈奴、鲜卑、羯、氏、羌等五个少数民族。     

古今公文的“文”与“质”变化探究

通过对比研究古代公文与现代公文中的＂文＂与＂质＂变化,探寻＂文＂的特点在现代公文中日渐缺失、＂质＂的特点在现代公文中备受重视的原因,探究今后现代公文在公文语言文学性发展方向上的发展趋势、提出发展要求。     

“意外”生成的“美丽”

良好的课堂氛围是指师生心理相容、感情融洽和谐、平等合作的师生关系。在教学过程中教师要及时恰当地运用自己的智慧,灵活机敏地捕捉课堂生成资源,幽默含蓄地扭转偏离的＂轨道＂,有效地处理课堂突发事件。     

《孟子·许行篇》中“来”与“相”注释辨析

郭锡良版《古代汉语》中《许行》一章将＂劳之来之＂解释为：使民劳,使民来,将＂相率而为伪者也＂中＂相率＂解释为＂彼此带领着＂。这个＂来＂应当理解为＂勑＂,即＂勤劳＂。＂相率＂应是＂率领老百姓＂,＂相＂是指代性副词,指＂人们＂或＂老百姓＂。     

《中国近现代史纲要》课“QSDI”教学模式研究

＂QSDI＂教学模式是就提高《中国近现代史纲要》课教学质量所做的一项探讨。Question指教学过程中的＂承载主要教学内容的具体问题＂,Specialization指教学实践上的＂专题化＂运作,Diversification指教学方法上的＂多样化＂手段,Individu-alization指个性化的考核方式。     

让“互动”在课堂教学中绽放异彩

所谓＂互动＂,这里指的是安排进行小组＂合作学习＂、＂自主探究＂。在语文课堂教学中,如何动起来,是＂形动＂还是＂神动＂,这就要求我们要在教材难易度和学生差异度的结合点上,巧妙运用好＂互动＂,让各类学生都尽可能地做到＂动＂在关键处,从而创新语文课堂,优化学生学习。     

风骨：生机与活力的呈现——刘勰《文心雕龙》之“风骨”新释

对刘勰所用＂风骨＂一词的含义,后世众说纷纭,歧见甚大。现今学界对其整体风貌有渐趋一致的认识。多认为那是一种雄健峻爽、真力弥漫、刚健挺特的美学风貌。但若细绎刘勰所提到的具有风骨的作品,我们不难看出,他所说的＂风骨＂,应主要是指作家的精神活力贯注于作品中所呈现出的一种富有气势和生机的文章风貌。文风刚健者固然有＂风骨＂,那些称不上刚健,却柔而不靡、充满生气者也具有＂风骨＂。     

防不胜防的“朋友”

Part 1你想交到什么样的朋友 孔子对朋友有个划分,所谓＂益者三友,损者三友＂。＂损者三友＂,指的是不走正道、阿谀奉承、花言巧语的朋友。三者居一,即不可交。因为近朱者赤,近墨者黑。久居鲍肆,就会习惯其臭,然后自己也会臭掉。可见古人的择友标准多么严格。管宁和华歆是好朋友,两人一起读书,一起生活。一天,他们在园中锄草,翻...     

在“三变”中促进学生自主学习

《数学课程标准》指出教师要充分发挥主导作用,处理好讲授与学生自主学习的关系,但在教学中我们经常发现学生的学习是被动的,缺乏自主意识,这与其在学习中过分依赖教师有着密切的关系。要让学生自主学习,充分发挥学生的主体性,可以从改变教师的角色和教学方法、教学行为进行研究。本文从变＂执行者＂为＂开发者＂,为学生自主学习拓宽新领域;变＂讲授者＂为＂对话者＂,让学生自主交流成为学习的主人;变＂领导者＂为＂引导者＂,把学习的主动权交还给学生等方面进行了分析探究。     

秦汉简牍“质日”考

罗振玉在《流沙坠简》中将敦煌汉简中的历表类简文称之为＂历谱＂的说法并不准确。根据近年出土的秦汉简牍可知,这类历表类简应称作＂历日＂、＂质日＂或＂日＂。从悬泉汉简记载可知,＂历日＂一词至少在西汉中期已经出现,指朝廷颁行全国的历日正朔。＂历日＂在秦汉简牍中又自题篇名作＂质日＂或＂日＂,二者与先秦典籍中的＂致日＂为异字同义,其本义指以土圭测日影,以求夏至和冬至之时。秦汉简牍中的＂质日＂类历日属于实用历本,其主要功能有三：一是查阅当年具体月日干支;二是作为人们行事宜忌的指南;三是用于记事。     

细析“数学广角”中的数学思想方法及教学策略（七）

八、找次品（五年级下册第七单元） （一）思想方法解读 本单元蕴涵的数学思想方法主要是＂优化＂。＂优化＂,即＂最优化＂,是指从问题的许多可能的解答中,依某种指标选择最好的解答。＂最优化＂是数学的一个重要分支。