新诗如何被“看”？

从整个中国诗歌发展史来看,＂五四＂新诗最大的变化在于用白话作诗和＂作诗如作文＂,这实际上是对中国传统诗歌语言与形式的一次有组织的反叛。那么,这种反叛给作者、给读者带来了怎样的影响呢？与传统的诗歌观念相比,这种＂自由化＂的新诗对人们会产生什么样的思维转换呢？文章抓住新诗＂自由化＂的基本特点,尝试着阐述新诗是怎样改变着人们传统的阅读模式的。     

新诗的“变”与“常”笔谈（之四）--或“变”或“常”：流动的概念

本期推出《新诗的＂变＂与＂常＂》笔谈（之四）,共四篇文章。我们很高兴的是,这个笔谈正在引起学术界同仁的兴趣和关注。李怡教授和张传敏、段从学、熊辉诸博士都对笔谈的学术价值和现实意义给予了充分肯定。的确,如段从学所讲,新诗的＂变＂与＂常＂,实际上是审视新诗的＂变＂的问题。永远的对美的新向往,也就是＂变＂,是诗的美学本质。＂变＂就是活力,＂变＂就是生命。     

吕进新诗文体学理论

新诗文体学的研究是新诗理论发展的必然结果,吕进的新诗文体学理论有着坚实的品质和丰富的内容。他从创作和理解新诗作品出发,建立起自己独特的新诗文体学理论、审美视点、言说方式、＂对话与重建＂,新诗二次革命成为吕进新诗文体理论不断丰富和发展的主题。中国现代诗学要实现与中国传统诗学和外国现代诗学的对话,在迈进21世纪以后的三大重建是时代赋予中国新诗的美学使命。     

制作电视人物专题片需要注意的四个问题

电视人物专题片往往是各种题材电视专题片中的重中之重。制作电视人物专题片需要注意的四个关键点是：必须＂实事求是＂,切忌＂大而全＂,尽量做到＂细致入微＂,努力追求＂典型化＂。     

在有效教学中对历史教材“再开发”

历史教材是承载历史信息的载体,是学生＂学＂,教师＂教＂的重要工具。历史教材的多样性提醒教师应该合理高效地整合教材,优化历史教材必须以国家历史课程标准为依据,从学生需要出发,依托教材,从总体把握,合理取舍,对历史教材进行有效的＂再开发＂,同时也促进教师自身专业成长。     

林庚1930年代诗歌艺术探微

林庚1930年代的诗歌可以分为自由诗与新格律诗两种形式,早期的《夜》、《春野与窗》为自由诗创作时期,后诗人通过对自由诗与韵律诗的理解,提出＂自然诗＂的观点,转向新诗格律的探索。然而不论是洒脱无拘的＂自由诗＂,还是讲求韵律的＂自然诗＂,林诗诗体的转变与探索并没有影响到诗人在诗情内容与意象意境上的一贯风格,包括＂为艺术＂的本体取向,意象的化古与融今以及林诗天然存在的韵律美。     

[中国现代诗学]：也谈诗的“常”与“变”

本期我们推出《新诗的＂变＂与＂常＂笔谈》（之三）,发表张炯、王珂、张中宇三位先生的文章。他们从不同角度阐发了各自的观点,可以帮助对这一话题感到兴趣的读者思考。新诗是中国诗歌的现代形态。几千年的中国古典诗歌到现代发生了巨变,所以,＂变＂是新诗的根本。永恒是不美的,问题是新诗应该怎么变。对新诗的＂新＂的误读,造成了新诗百年发展道路的曲折。     

宋江绰号漫谈

在《水浒传》中,宋江共使用了三个绰号,分别是＂孝义黑三郎＂、＂呼保义＂、＂及时雨＂。通过考察这些绰号的含义、来历及使用状况,可以看出宋江形象所蕴含的历史内容,尤其是＂呼保义＂与＂及时雨＂,更分别代表了《宋江三十六人赞》与水浒戏对宋江价值不同的取舍。     

新诗创作必须重视技法——21世纪中国现代诗第五届研讨会暨“现代诗创作研究技法”学术研讨会综述

新诗已有百年历史,长期存在内容大于形式、情感大于技法等重＂写什么＂轻＂怎么写＂等问题,严重影响了新诗的健康发展。2009年8月,新诗研究界首次以＂技法＂为主题举办了大型研讨会,提出了多种新诗技法建设的策略及方法。大多数诗论家认为新诗应该进入重视技法的建设时代,技法建设应该是新诗建设的重要内容,目前应该全面进入＂和谐诗歌＂和＂艺术诗歌＂的建设时期,处理好个体与群体、自由与法则等矛盾。也有学者反对极端的技法建设,认为既要重视＂怎么写＂也要关注＂写什么＂。诗体是诗的技法的重要内容,是诗论家们关注的＂焦点＂,一些学者主张新诗应该是自由诗,一些学者认为新诗应该建设准定型诗体,但是争论的双方都不极端强调新诗诗体的自由化和格律化。     

企业管理的三个层面：“治物”、“治事”、“治人”

随着管理时代的到来,钻研经营之道,已成为任何一位致力于不断拓展事业的管理人员的第一要务。在企业管理工作中有三个层面是非常显著的,即基层＂治物＂,中层＂治事＂,高层＂治人＂。当然,这三个层面也不是截然分开的,里边存在着交叉。＂治物＂、＂治事＂与＂治人＂,是根据不同层面人员所肩负的不同职责和任务而有所侧重地提出来的。对不同层次的人员进行不同的能力培养,有利于加快提升企业的整体管理水平。     

谈“启发式”在历史教学中的运用

历史教学中如何运用＂启发式＂,是一个很值得历史教师探讨的问题,拙文结合新课改的理论,阐述了启发式教学的含义,提出了在历史教学中运用＂启发式＂的六种方法。     

教学观念的“包装本体论”谈略

以往,对教学的理解就是＂教知识＂,因之教师的工作就是＂教教材＂,但实际上,教学中教师对教材的理解和阐述,也即我们所谓的＂包装＂,有着比教材本身丰富得多的内容,因之我们将其称为＂本体＂。对教材,能求知只是初步,能包装却是合格教师的底线。因此,应向教学而不仅是教材要效益,把教学重点转向教师的＂主观阐释＂而不仅是对于教材的＂客观体认＂上来。     

课堂因“有备”而精彩——美术课教学研究

＂备＂的过程对教师来说是充满智慧的＂,有备而来＂是教学的一种大境界。本文通过对教师课前与课后准备工作的分析,着重讲述了美术教师教学准备的种种。教师要做教学的＂有心人＂,在＂留心＂、＂用心＂、＂精心＂中不断提高教学境界和课堂效率。教师＂备＂的外延与生活的外延相等,广义的＂备＂即＂大备、＂＂终生备＂,它包容师生阅历的全部——既指写在备课本上的有形文字,更指融入心间的无形意识。     

刍议孔子的忠诚

对孔子的＂忠＂,学者历来分歧颇多。本文通过解读《论语》,站在历史的角度客观公正地认识其＂忠＂的思想。孔子忠于仁义道德、道义、操守,而不仅指具体的某人或某一阶层。     

表频副词还是表时副词？——对副词“每每”的多角度考察

＂每每＂是现代汉语中经常用到的副词,常用于书面语。我们认为＂每每＂有两种用法,既可作为表时副词＂每每1＂,表示＂每当＂、＂每次＂,又可作为表频副词＂每每2＂,相当于＂常常＂、＂往往＂。     

“妖魔化”与“浪漫化”：他者视域中的壮族情歌

壮族情歌被＂妖魔化＂主要有三个时期：明清时期、民国时期、文革时期。在这三个时期,对唱情歌都属于被禁之列,歌圩遭打压甚至取缔。壮族情歌在各个历史时期的被＂妖魔化＂,体现了当时主流社会的文化需要和政治需要,情歌的被＂妖魔化＂折射出当时主流社会意识形态的需要和社会控制模式。壮族情歌在被＂妖魔化＂的同时,也一直被＂浪漫化＂。古代世界的人们对壮族情歌的＂浪漫化＂,是出于对恋爱自由、婚姻自主的向往和追求;而当代世界对壮族情歌的＂浪漫化＂,则更多地折射出文化旅游中各方力量合谋把壮族建构为诗意的、浪漫的民族的努力,以及现代都市社会的人们对田园牧歌时代的怀念。     

面对语文学科“姥姥不爱奶奶不疼”的一点思考

语文学科是一门大学科,基础学科,理应是最该重视的学科之一,如今却陷入了＂姥姥不爱奶奶不疼＂的尴尬境地。怎样改变语文的尴尬境地？教师要坚决贯彻＂以人为本＂,追求＂文以载性＂;坚决重视积累,追求＂举三反一＂;坚决执行＂重在感悟＂,追求＂点石成金＂。     

“品”,对之应做的潜心解读与追求——借由本校所获一项新称号说起

＂品＂,应是一种客观存在,也是一种受众关切的主观体验。办学之＂品＂,不能只满足于某项成＂品＂,而应该致力于项项成＂品＂,以至汇成大＂品＂、做成＂品牌＂、创成＂名牌＂。要使办学之＂品＂由＂低空掠过＂的基础层面转入＂高天唱响＂的更佳阶段,应循序渐进,须拾级而上;得宁静致远,当整体成功。如此之＂品＂,必更厚重、精彩……这是常识,也是铁律。     

初中文言文课堂教学“言”与“文”结合策略探究

现在的初中文言文教学主要存在三类弊端：有＂言＂无＂文＂,有＂文＂无＂言＂,＂言＂与＂文＂的简单相加。有＂言＂无＂文＂,就是教师只注重文言字词的用法和文言语言归纳等＂古代汉语＂知识,而忽略了与文言文密切相关的古代文学、古代历史、古代哲学、古代天文地理等方面的知识。与之相反的是有＂文＂无＂言＂。     

牟宗三之“三统并建说”

面对全球性的现代化大潮,牟宗三致力于为儒学＂开出＂以科学和民主为主要内容的＂新外王＂。他认为,就特征来讲,西方哲学是＂理性的架构表现＂,而中国哲学是＂理性的运用表现＂。为了实现现代化,必须在形上层面由＂理性的运用表现＂通过＂曲通＂＂转出＂＂理性的架构表现＂,而此＂曲通＂即是＂良知的自我坎陷＂。进而,为了在现实层面促进科学与民主,牟宗三提出了＂三统并建说＂,主张通过＂肯定＂＂道统＂以稳住儒学之传统慧命,＂开出＂＂学统＂以建立科学知识,＂继续＂＂政统＂以确立民主政治。在这＂三统＂当中,面对现时代之需要应以＂学统＂和＂政统＂为主,但＂学统＂和＂政统＂的根本还在于＂道统＂之＂肯定＂。