艾青的诗论

<正> 艾青自从一九三四年发表《大堰河——我们的保姆》登上诗坛以来,在漫长的半个多世纪的历程里,奉献给了我们许多脍炙人口的诗篇,同时,他又在新诗美学领域里辛勤探索。一九三八年到一九三九年间,他在衡山、桂林先后写下了《诗论》、《诗人论》、《诗的散文美》、《诗与宣传》、《诗与时代》等精湛的诗论篇章。不久,诗人将这些篇章集成《诗论》一书于一九四一年九月由桂林三户图书社出版。此后,此书多次再版,到一九八○年八月出了第七版。这部诗论被文学史家认为“是自我的流露,语语都是活的,带有生活味,血肉气味和自性”,誉之为“新文学诞生以来,最具创     

真正的诗：艾青诗论的核心范畴

“真正的诗”是艾青诗歌理论的一个核心范畴，从它出发，我们可以把握艾青诗论的基本观点，主要方法与价值取向，可以把艾青诗论的主要内容连接为一个有机的整体，准确地分析艾青诗论的历史贡献与理论局限性。     

艾青诗论的导向作用

艾青诗论的性质艾青的诗论是在抗日战争的硝烟中诞生的，是在中华民族的生死存亡的关键时刻成熟的，是在祖国处于一个新的历史时代发展的。他的诗论，既有中国特色，又有个人风格。艾青的诗论很少引用中国古人的诗话，却继承与发展了中国的古代诗论；艾青的诗论也很少引用西方洋人的言论，却借鉴与刷新了西方洋人的诗论。他的诗论既没有食古不化的毛病，也没有食洋不化的缺点。他的诗论立足于中国现当代新诗发展的历史实际，静观默察，以古人和洋人的诗论作为参照系，融汇贯通，成为一家之言，具有鲜明的民族特色和特定的时代精神。他的诗论…     

抗战初期的艾青诗论

艾青最具价值和最具影响力的诗歌理论著作,都是在抗战初期完成的。这时期的诗论围绕着“诗的完整体、诗的散文美和诗的创造性”这三部分核心内容,反复追问探求,深入分析总结,展现出丰富的艺术经验和理论探索精神,堪称是中国现代最成熟、最优美、最简赅的诗论之一。     

艾青诗论话语形态的现代品格

艾青在中国诗人当中是独一无二的,他的诗论话语形态的一大特点就是现代品格,作为一名诗论家,他把一个诗人的智慧和思维融入其中,是独特的诗人型的诗论。     

艾青对“诗的美学”的理解与追求

<正> 艾青说过:“一首诗的胜利,不仅是那诗所表现的思想的胜利,同时也是那诗的美学的胜利,一一而后者,竟常被理论家们所忽略。”所谓“诗的美学”,自然不是专指诗的艺术技巧、语言形态,而是指诗的思想与艺术,内容和形式的和谐、统一,是这个统一体所展示的艺术美。五十多年来,艾青在探索、寻觅光明,追求真理,也探求“诗美”,他在诗的理论和创作实践方面取得了令人瞩目的成绩。研究艾青关于“诗的美学”的理论和实践,对于发扬新诗的现实主义传统。繁荣新诗创作,是有益的。     

白居易诗论的美学意义

白居易是中晚唐诗坛的大家。在创作上,他取得了与李、杜齐名的卓越成就,在诗歌理论方面,也给我们留下了许多宝贵的遗产。以《与元九书》为代表的现实主义诗论,是他所倡导的新乐府运动的理论纲领,也是他前期创作讽谕诗的艺术实践经验的概括与总结。就其作为一种艺术理论在我国古典美学史上的由来和影响而言,白居易的诗论又是唐代自陈子昂、杜甫以来,诗歌领域里现实主义同形式主义斗争之集大成的理论总结。在诗歌繁荣的唐代,如果说李、杜的诗作是诗歌创作的不可企及的高峰,那末,元、白的诗论则是诗歌理论     

诗豪与豪诗——刘禹锡诗论

白居易誉刘禹锡为“诗豪”，可谓恰中肯綮之评，因为不论是从诗人迭遭打击迫害贬谪的身世经历中所表现出来的坚强不屈的斗争精神与豪雄性格来说，还是从其诗作所洋溢的英武豪迈的雄豪风格来说，诗人诗作都无愧于“诗豪”之美誉。     

死与生的探求——李贺“鬼”诗论

人们一般认为,在对人生、人性苦闷的思索中,中国文化常常更多的是一种形而下的苦闷,即政治抱负、政治理想不能实现的苦闷,而西方文化则似乎更超拔一些,表观的多是一种形而上的人生人性普遍性的苦闷。然而,仔细翻阅李贺诗集,我们却不难发现,诗人不但对中国文化传统的政治抱负、政治理想不能实现的苦闷多有表现,而且通过“鬼”诗的创作,对人生人性普遍性的苦闷——死与生的问题,也进行了极有意义的探讨。只是,由于种种原因,使得很久以来,人们在论及李贺的“鬼”诗时,要么完全抛开其思想内容不谈,只注意其艺术特色,要么就是忽略蕴含于其中的深层意义而简单论之,从而指责“鬼”诗乃是在“憎恨现实、无力改变现实,转而厌弃现实的情绪支配下创造出来的。”“从这些诗里不仅找     

艾青的诗歌美学体系浅探

艾青在长达半个世纪的诗歌创作和诗学美学理论的探索过程中,作出的一项重要贡献是:创建了一个独树一帜的诗歌美学体系。     

艾青的诗歌美学体系浅探

艾青在长达半个世纪的诗歌创作和诗学美学理论的探索过程中,作出的一项重要贡献是创建了一个独树一帜的诗歌美学体系.     

一种新的美学已经起来——艾青早期诗歌美学思想研究

艾青是上世纪三、四十年代最优秀的诗人,也是该时期在诗歌美学园地最勤力耕耘的诗人之一。在艾青的诗歌美学思想中,诗应该是真的,同时也是善的、美的。他的诗神是真、善、关的完美的统一。     

深深爱恋的土地——读艾青抗战前期的诗

假如我是一只鸟,我也应该用嘶哑的喉咙歌唱:这被暴风雨所打击着的土地,这永远汹涌着我们的悲愤的河流,这无止息地吹刮着的激怒的风,和那来自林间的无比温柔的黎明……——然后我死了,连羽毛也腐烂在土地里面.为什么我的眼里常含泪水?因为我对这土地爱得深沉……     

李渔戏剧理论的美学探求

李渔是我国十七世纪著名的戏剧活动家,无论是在戏剧创作,还是在戏剧理论、舞台导演等方面,都做出了卓绝的贡献。在他生前,就曾有人将他比作戏剧大家汤显祖;国外,日本有的学者将他喻为“诗中之杜甫”,西方学者又有人把他和莫里哀相比。在长期的戏剧实践中,李渔积累了丰富的经验,“年将六十”之时(约1670年),李渔将自己的经验进行了理论的概括和总结,撰写出了我国戏剧批评史上卓然可观的集大成著作《闲情偶寄》,为我国戏剧理论的宝库增添了一颗璀璨的明珠。李渔是一位具有强烈理论探讨意识的戏剧理论家,在他的戏剧创作和演出的生涯中,在他对戏剧的历史和现状的观察与思考中,深切认识到“天地之间,有一种文字,即有一种文字之法脉准绳”,认识到理论的总结对戏剧创作的巨大指导意义。“近日雅幕此道,刻欲追踪元人,配飨若士者尽多,而究竟作者寥寥,未闻绝唱。其故维何?止因词曲一道,但有前书堪读,并无成法可     

论艾青情理合一的诗歌美学思想

现实生活的真情与诗人奋发向上的人格修养的复合，以情、思默契铸造诗的美学境界，这就是艾青情理合一的诗学美学思想。     

追寻诗的风骨与灵魂——论王新民诗论

王新民在写诗的同时,注意自身的诗歌理论建设,他提出的“风骨”和“灵魂”是他诗歌理论的核心内容。在他的诗论中,“风骨”和“灵魂”不仅涉及到诗及诗人的内在修养,不仅涉及到诗的社会价值取向,而且也涉及到诗的语言等形式方面的内容。     

论艾青对新诗美学特质的探索

艾青站在哲学的高度,把新诗艺术和世界、社会、国家、民族、人生紧密联系起来,系统深入地阐述了新诗的美学本质。艾青认为诗是真善美的结晶,并对真善美的内涵及相互之间的关系进行了论证。     

自铸雄奇瑰丽诗——谈毛泽东诗词的美学特色

毛泽东诗词以对社会美的追求，崇高美的形态，和哲理美的内质，把认知、价值和审美，即真、善，美，接合起来，给我们描绘了一个个雄奇瑰丽、绚丽多彩的艺术境界，产生了巨大的美学效应。     

自铸雄奇瑰丽诗——谈毛泽东诗词的美学特色

毛泽东诗词以对社会美的追求,崇高美的形态,和哲理美的内质,把认知、价值和审美,即真、善、美,整合起来,给我们描绘了一个个雄奇瑰丽、绚丽多彩的艺术境界,产生了巨大的美学效应。     

生命的激情 心灵的自由——艾青四首诗导读

艾青是中国新诗发展史上最光辉的诗人,同时获得了“诗坛泰斗”和“王子”两顶桂冠,在海内海外都有着重大影响。“当然,这不是偶然的。艾青从小热爱艺术,对大自然、养育他的土地和劳动人民有真挚的情感。十八岁时,他离开了就学的杭州艺专,远去