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蔡光復 《中华武术(研究)》2021,(3):48-49
无极歌宋谱/宋书铭太极原生无极中,混元一气感斯通,先天逆运随机变,万象包罗《易》理中。太极原生无极中:重点在"中""太极者,无极而生"。学太极、练太极、感悟太极必须要从无极着手认识太极。无极:天地交泰达成一片,称为无极,又称中和。中和:空间(前后左右上下)、阴阳、虚实、矛盾等都要处于和谐、圆满、平衡。太极拳锻炼的中心思想就是要达到中庸无为的中和之道,太极拳真义就是要在虚无中求,在中和里练。 相似文献
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蔡光復 《中华武术(研究)》2021,(2):52-53
"无极"本是上古先民对于宇宙大化流行的高度概括,"无极"生生不息,周而复始,既是万物的终极归宿,又是万化的初始发端。"无极"是太极的"心",太极是"无极"的"意","无极"内含"无限循环"的往复,"无中生有"的生机,是万物的玄机点,爆发点,归宿点。 相似文献
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一、历史背景
许禹生弟子王新午著,1927年出版的《太极拳法阐宗》一书中有这样一段叙述：“清末遗老宋书铭,精研易理,善太极拳,自言为宋远桥十七世孙,其拳法名‘三世七’,又名长拳,与十三势太极拳大同小异,时年已七十。名家纪子修、吴鳢泉、刘恩绶、姜殿臣诸教师与宋推手,皆随其所指而跌,奔腾其腕下莫能自持……于是纪与吴、许、刘诸师皆叩头称弟子,从学于宋。”吴镒泉先生（1870-1942年）其时正当壮年,与其他拳家当时在北京（北平）都已颇负盛名,与年已耄耋之宋推手居然被任意摆弄,可见这位曾被袁世凯聘为幕客的宋书铭先生拳术功夫已达炉火纯青之候。吴图南弟子于志钧在《太极推手修炼》一书中说宋氏拳有与杨式太极拳不同的特点,吴继泉将其与杨式小架相融合从而编成了吴式太极拳,据沈寿在他所校《太极拳谱》一书中说,宋书铭于1916年让他弟子传抄他家世代秘传的拳谱,其中不少内容也是杨氏古谱中所没有的,宋氏与杨氏也无交往历史。而另一方面,沈寿在《太极拳谱》一书中写道：“又据前人考证认为,宋书铭的基本拳法（包括太极推手在内）以及宗谱的一些拳诀,其理法均与当时在北京流传的杨式太极拳相合。” 相似文献
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《中华武术(研究)》2024,(4):50-51
<正>《授秘歌》：“无形无相,全身空透。应物自然,西山悬磬。虎吼猿鸣,泉清河静。翻江倒海,尽性立命。”“此为太极拳锻炼到最高最深的境界,也是延年益寿的好方法。绝非庸俗、粗浅、鲁莽、简单之辈可能梦想得到的。”——叶大密1967.5.1太极拳是以中国古代阴阳辩证法为理论基础的武术运动,自清代以来广为传播,成为风靡世界的武术运动,其在强身技击方面的作用为世人追捧。 相似文献
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龚建新:讲到无极、太极的概念,除了太极拳这个名词,我们还经常见到无极桩、太极桩这些名词。有人说:“练拳必练桩。”认为只有站桩才能出功夫。更有人认为,社会上之所以出现了“太极操”,就是因为他们不站桩。康老师,请您谈谈无极桩和太极桩在练习太极拳中的作用。 相似文献
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（接上期）（4）西山悬磬中国传统文化,包括中医,将人的五脏六腑与阴阳、五行、方位、天干等相配合;脏腑互为表里,其中大肠与肺分属阳阴和天干的庚辛,又同属于五行的金和方位的西,所以肺可称为阴金、金脏或西脏;汉语自古以来都有借代修辞,如以“西湖”代“杭州”,以“巾帼”代“妇女”,以“秋波”代“美女的目光”等等,歌中“西山”中的“西”即肺脏,“山”即借代指人的胸部。 相似文献
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三、借气生机非圆不成圈,非圈不成转,非转不成机,圆转即为机。活转为畅机,停转为滞机。滞机则死,灵机则活。圆转是自然的体现。年之寒暑、月之盈亏、日之黑白等等,都是天地阴阳转机的体现,是万生总机、是太极天 相似文献
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太极拳显象于外,是以武演道的武功,又是有为造化的命功,故而人称"动气功",又称内功拳。气即命,命即气,有气则有命,无气则无命。功炼精气神,壮气则是太极拳修炼的中心内容。太极拳修炼由浅而深、由外到内、由低到高、由粗而精,是一个很长的功夫过程,渗透着招式、势象、见识、法理、感念和慧通的不断积累。这漫长的渐进过程虽然没有截然不同的明显界限,但确实存在不同的功夫境界。为了切合不同情况,因势利导,太极拳家都有学练层次的不同划分。李瑞东先宗 相似文献
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第十章载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能无雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。【释解】本章是针对圣人修为所必须具备的"玄德"而言的,所以全文的落脚点在"玄德"上。当然,所谓针对圣人,并不是说针对那些已 相似文献
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五年前,也就是2007年3月,赵芹先生81岁的时候,人民体育出版社出版了《太极拳的健身和技击作用》一书。把他近30年追随著名武术家、太极拳技击大师王培生先生所学到的拳术技艺,结合自己苦练精研的收获体会,对王培生老师的经典之作吴式太极拳37式,从体、用两个方面,逐式逐动地进行了细致、独到的解析。 相似文献
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内家拳的起源与发展不少学者认为,中华武术由《王征南墓志铭》开启了内外家之分的先河。从文献记载的角度,可以这样说。但是内家拳的出现,黄宗羲写得很清楚:"盖起于宋之张三峰"。黄百家也说:"张三峰既精于少林,复从而翻之,是名内家。"说明从张三峰开始,中国武术进入了内外两家明确划分的时代,黄百家对这种分离的机理也作了概括。 相似文献
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唐豪说:"黎洲之王征南墓志铭,百家之内家拳法,皆属别有寄托","黎洲之述征南,不啻为自身写照,以抒写其亡国之隐恨。墓志铭(只写某年干支)不写万历康熙者,即可见此老之志"。于是他由黄宗羲"寄托自身"而对张三峰"断言其无"。统观《黄黎洲文集》,内有传状、碑志、哀祭149篇,包含大量抗清志士的祭文,更有其感情寄托。如写南明抗清重 相似文献
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[正文]偏沉则随,双重则滞。[校勘]诸本均同。[诠释]偏者,侧也,边也,指一端也;随者,从也,舍己从人,随人之势以为进退也;双重者,阴阳不明,虚实不清之谓也;滞者,凝也,积也,止也,凝聚而不流畅也。推手或应敌,彼我相黏,两力抵抗,不让分毫,是为"双重","填实"之谓。纠缠不休,争持不下,是为 相似文献
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《江妃出浴图册》是某拍卖公司2005春季艺术品拍卖会的拍品,诗画合册(计八开,选六开。图1-6)。对该图册的真伪问题我以为有值得进一步讨论的必要。因此,现将我对该图的看法提出来,以期得到各位鉴定同仁的不吝赐教。 相似文献
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[正文]左重则左虚,右重则右杳。[校勘][姚本]作"左实则左虚,右重则右轻。"[图本]作"左重则左必轻,右重则右必轻。"[诠释]此处之"重"者,指"实"也,虚实之实。非填实之谓重也。实者充也。惟实至虚生;实者真也,返归浑朴,培固本元;实者有也,有者始也,始极而终,终始随也;实者动也,动而生机,神活机变,分阴阳也。虚者空也,惟空始能容,惟虚始能生实;虚者伪也, 相似文献
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近期,我反复研读严翰秀君、王海洲君的大作《杜元化〈太极拳正宗〉考析》一书,深为杜元化所著《太极拳正宗》一书的精妙理论所折服。同时也深为严翰秀 相似文献
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[正文]一羽不能加,蝇虫不能落,人不知我,我独知人,英雄所向无敌,盖由此而及也。[校勘][澄本]、[许本]、[炎本]、[李本]"盖由"作"盖皆由"[姚本]"盖由此而及也"作"盖皆由阶而及也。"[图本]作"盖皆由于此也。"[诠释]羽者,禽鸟之毛也。蝇虫者,细小之昆虫也。加 相似文献
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[正文]无过不及,随屈就伸。[校勘][李本](李亦畲手抄本《廉让堂本太极拳谱》),[许本](许禹生著《太极拳势图解》,1921年北京京城印书局出版),[如本](郝少如著《武氏太极拳》,1963年人民体育出版社出版),[顾本](唐豪与顾留馨著《太极拳研究》,1964年人民体育出版社出版),以及杨家藏古手抄本及[万本](工楷手抄本,因其所用十行纸印有"万县兴隆街裕兴昌印"九个字,故简称[万本])等,"屈"均作"曲",音义无不同。[诠释] 相似文献
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[正文]虚领顶劲,气沉丹田,不偏不倚,忽隐忽现。[校勘](1)[曾本](曾昭然著《太极拳全书》,1960年香港友联出版有限公司出版)"虚领"作"虚灵"。按:虚灵,别本作"虚领",殊不可解,"顶劲"别本作"定静",则饶有意义。(2)《太极拳真诠》"不倚"作"不欹",倚通欹。[图本]后二句作"中立不依,乍隐乍显"。(3)杨氏家藏抄本"忽隐忽现"作"忽随忽现"。[诠释]虚者,虚灵不昧,反乎其实也。顶者,头顶也,亦日囟门也,道家称为上丹田,泥丸宫,素呼天门、天庭、昆仑,为"至 相似文献