舆论的社会价值——对社会制度调节与驱动

正如诸多社会学家的思想精华所描述：人类有着本能追溯和回归社会平衡的能力,因此．某种程度上可以将新闻传媒视为人类追溯和回归社会平衡的一种常用手段。但是．仅仅用追溯社会平衡来理解太过于宏观。应该说．人类的这种平衡追溯是理念、信念甚至是信仰,而具体的则是希望改变生存环境中的政治、经济、文化、教育等现行的而公众认为不平衡的制度。直接的说：现实的新闻传媒在促使具体的社会制度不断在讨论中达到平衡．这一过程又显然表达为调节与驱动的“双核”运动。     

舆论与社会制度发展的契合因子

正如诸多社会学家的思想精华所描述：人类有着本能追溯和回归社会平衡的能力,因此,某种程度上可以将舆论视为人类追溯和回归社会平衡的一种常用手段。其实,有时不得不考察舆论存在的目的。显然,仅仅用追溯社会平衡来理解太过于宏观。应该说,人类的这种平衡追溯是理念、信念甚至是信仰,而具体的则是希望改变生存环境中的政治、经济、文化、教育等现行的而公众认为不平衡的制度。直接地说：具体的舆论在促使具体的社会制度不断在讨论中达到平衡,这一过程又显然表达为调节保护与驱动再生的＂双核＂运动,成为构成社会制度染色体的＂端粒酶＂。     

探索社会制度的“端粒酶”——舆论对社会制度的调节与驱动

社会制度的确立与发展始终存在着由社会公共空间给予的精神力量,这种力量正如通过人们的辩论、理解、认识、行动的发展逻辑一样,逐步产生可以生成的因素。通常情况下,制度的平衡与完善需要经历一定的历史时期进行验证,这是一个漫长的过程。本文的讨论则是从制度形成后如何保障其必要的发展空间的角度进行描述,借助＂端粒酶＂的概念反映客观存在的基因变化。     

先秦时期的礼射发展演变及其社会功能分析

礼射既是先秦礼乐文明的一个重要组成部分,也是中华民族体育运动的一个重要内容。文章对于先秦时期礼射的社会基础和思想基础、礼射的种类进行探讨,对于先秦时期礼射所具有的军事功能、政治功能、教育功能进行深入分析。     

论朱熹《家礼》的社会教化功能

朱熹《家礼》具有强大的社会教化功能,按其思想组织的宗族团体能够更好地推行各种社会教化工作。以祠堂为中心的祭祀活动蕴涵着家国一体的社会认同意识,民众在敬宗行为中习得服从国家政治权威与社会体制的习惯与心理品质。     

“三年之丧”与“周公制礼”

周公制礼作乐,奠定了我国古代社会礼乐制度的基础,而从文献记载和武王崩逝、三监叛乱、伯禽就封、孔子崇周公等史实来看",三年之丧"当同样起源于"周公制礼",其能够制礼之根本则在于对天时、地利、人和的全面具备。     

“三年之丧”与“周公制礼”

周公制礼作乐,奠定了我国古代社会礼乐制度的基础,而从文献记载和武王崩逝、三监叛乱、伯禽就封、孔子崇周公等史实来看＂,三年之丧＂当同样起源于＂周公制礼＂,其能够制礼之根本则在于对天时、地利、人和的全面具备。     

论朱熹《家礼》的社会教化功能

朱熹《家礼》具有强大的社会教化功能,按其思想组织的宗族团体能够更好地推行各种社会教化工作。以祠堂为中心的祭祀活动蕴涵着家国一体的社会认同意识,民众在敬宗行为中习得服从国家政治权威与社会体制的习惯与心理品质。     

“礼”的功能

礼作为社会秩序的规范标准及道德修养提高的不二法门，在强有力的等级制度之下，把政治的稳定、社会秩序的监守与社会个体成员行为举止的规范化联系起来．形成一个和谐统一、相辅相成的整体，在宏观、微观上一周发生作用。     

论《仪礼·士昏礼》的社会教化功能

婚礼的根本就是"一种手段性的现实",它在人类社会中"为满足人类需要而存在",它总是具有某种功能。古代社会,婚礼对子女的教化是双重的。对女子,主要是"成妇礼,明妇顺",对男子则是"承我宗事"。父母在举办婚礼的前后对子女的谆谆教导,构成了婚礼的社会教化功能。婚礼的举办不仅仅是一种象征性的仪式,还透着浓浓的社会教化之风。     

儒家“礼信”思想中礼乐文明的背景考析

"以礼制乐,以信服人"是儒家思想的倡导观念,就礼乐文明来说,它为儒家思想拓展了进步空间,塑造了以理服人的教育体制,让儒家"礼信"思想发扬光大并传承至今。     

论孔子思想由“礼”到“仁”的演变

孔子思想是由“礼”到“仁”的演变路径。孔子在吸收和损益周礼备性原则的基础上,吸纳前人“爱亲之谓仁,利国这谓仁”的观点,把它周礼的基本原则联系起来,但又不囿于礼,坚持在更为广阔的人际关系中弘扬仁爱精神,并以此影响礼改造礼,最终形成了自己由“孝悌为仁之本”到“爱人”至“克已复礼”的仁论思想。     

从自发到自觉:儒家礼学发展的传播符号转向

自发运用符号进行交流建构社会性意义活动是人类社会的基本特征,然而自发运用符号并不等同于符号自觉,关注符号与意义的关系才能把人类带入符号学的自觉阶段。就中国符号学思想史的演变而言,礼学的发展对其影响巨大。“礼”可以被视为一套表意符号系统,它制约着人的表意行为。先秦礼学经过礼的起源、兴礼作乐、礼崩乐坏及礼学形成等不同阶段。但只有在秩序失范的春秋时期,人们才开始思考礼乐仪式与文化象征等意义关系,这才意味着中国先民开始进入符号学自觉的时代。“礼制颓而礼学兴”,礼学兴而始有符号传播的自觉。本文从符号学视角进行溯源和分析,揭示了先秦儒家礼学发展的传播符号转向,为华夏礼乐传播及符号传播学的研究提供了新的启示。     

可怕的“集体无意识”

据报道,重庆市奉节县25名部门“一把手“,因缺席或找“替身“参加该县的重要会议,被责令在县电视台上公开作检讨,每人30秒,检讨内容是“无组织纪律观念“。该报道一经刊出,全国各地报刊竞相转载,时评写手的评论更是妙语连珠,各种新奇的观点交相辉映。然而,     

可怕的“集体无意识”

据报道,重庆市奉节县25名部门“一把手”,因缺席或找“替身”参加该县的重要会议,被责令在县电视台上公开作检讨,每人30秒,检计内容是“无组织纪律观念”。该报道一经刊出,全国各地报刊竞相转载,时评写手的评论更是妙语连珠,各种新奇的观点交相辉映。     

社会新闻的三个“预警”功能浅析

作为一个城市主流媒体的地方党报，其版面上任何一条新闻报道都或显现或隐态地传达着一个共同的主旋律，如果说，版向上的时政要闻、教育、财经以及农村报道能让读者一目了然知道党和政府近一阶段的工作方针，那么版面上的社会新闻报道则是在反映社会生活方面的“故事”中，来完成党报社会新闻所承担的“社会预警”功能。     

侨批档案中的“仁义礼智信”

仁义礼智信是中华民族传统道德之纲,在我国两千多年来的历史进程中,锤炼了中华民族的性格,培育了中华民族的精神。侨批档案集中体现了华侨身上闪耀着的人性光芒和传统道德——仁义礼智信,具有深刻的文化意蕴。     

孔子对周公“德”、“礼”思想及对“仁学”思想的发展

在对夏代和殷代发展总结的基础上,周公提出了"德""、礼"思想主张,其思想提出之后,周朝的统治者的思想也发生了很大的变化,认识到鬼神世界的神权政治难以维系和保佑自己的统治地位,因此逐渐开始专注于现实社会和体察民情的德治和礼制。孔子在周公"德""、礼"思想的基础上进行了研究和探索,并进一步提出了"仁学"思想,为春秋时期的社会发展做出了突出的贡献。下面本文主要分析了周公"德""、礼"思想提出的社会背景,并探讨孔子对周公"德""、礼"思想的继承以及对"仁学"思想的发展。     

舆论监督之“三个必须”

舆论监督是社会主义新闻事业的基本职能和优良传统,在当前建设社会主义市场经济体制和我国加入WTO的新形势下,加强新闻舆论监督尤为重要。党报开展舆论监督,是要揭露问题,发挥批判作用,但并不是只管揭露,不管改进,只管批判,不讲效果。我们的舆论监督是负责任的监督,是站在党和人民的立场上,帮助党和政府缺点、错误,改进工作的监督,是夔广大人民群众一道帮助改进社会风气的监督,既有批判揭露,又有建设性。搞好舆论监督必须坚持正面宣传为主,必须坚持正确舆论导向,必须注重良好社会效果。这样,党报的舆论监督就能发挥权威性和指导性,就能得…     

“礼学”视野下的中国胎教理论

"礼学"胎教思想是中国胎教思想的立论基础,虽然"礼学"胎教思想的主要目的是正礼及德育,而非追求医学效果,但它的相关原则与思想倾向却极大地影响了"医学"胎教学说。"礼学"胎教与"医学"胎教的内容相互交织、互为支持,共同构成中国传统胎教思想之主体。