《美食家》与苏州美食文化

《美食家》是陆文夫小说的典型代表,1983年发表后赢得了读者和评论家一致好评,究其原因,不仅在于创作视角的独特,更以丰富细腻的笔法向人们展示出苏州独特的饮食文化。     

舌尖上的世俗与革命——陆文夫《美食家》中的大众形象分析

陆文夫的《美食家》通过描写各具形态的市井民众,反映了1980年代社会转型中世俗化观念建立的曲折,折射了上世纪80年初社会转型历史的丰富性与驳杂性:革命与世俗相互纠缠,最终却沉落于世俗的泥沼,以“平等”“高尚”为名的对多元趣味的统一合并与尊重差异允许各阶层有自由选择空间构成了革命与味觉的奇妙辩证,嗜好美味的天性遭到革命、政治、文化观念的收编与规训,其实质是对身体本身的贬抑,而对于身体自然感觉的强调,正是社会走向“世俗化”的前奏.     

形式美学之文本调查--以《美食家》为例

“美食家”一词源自陆夫的同名小说，是从外国语中移植过来的，现已成为正规汉语的常用词。这一事实不仅肯定了《美食家》的首发之功，而且意味着《美食家》的成功在很大程度上得益干这一陌生语词的使用。由此观之，《美食家》的真实意蕴很可能就浸润在它所使用的这类语词中。于是，通过对小说词频形式的分析，可以发现隐含在小说本背后的意义以及作家通过叙说“我”所泄露出来的潜意识。这表明：对于同一部作品，传统主题学和思想史式的学评论只能描述作品的一般特性和表层意义，采用形式美学的方法才能发现它的深层意蕴。     

论《美食家》的荒诞品格及其生成

《美食家》中呈现出的荒诞感一直以来被忽视,实际上人们对其“糖醋现实主义”的解读已在无意中暗示了荒诞感在中的生存。这里有关其荒诞品格的论述正视了本中勃动的现代性特征。     

基于《红楼梦》文化符号的灯具产品设计研究

以红学文化为切入点,探索现代灯具设计与传统文化符号的创新融合。采用SPSS20.0软件分析灯具消费市场的调研数据,确定影响灯具设计的主要因子。深入挖掘并提取《红楼梦》中蕴含的文化符号,将其灵活应用于现代灯具设计,最终提出三套融入了《红楼梦》文化符号的现代灯具设计方案。采用问卷调查的方式,对三套灯具设计方案的消费者满意度进行调查分析,确定灯具最优设计方案,运用3D建模、3D打印、逆向设计等现代技术手段,制造出符合现代生活需求和审美特征的灯具产品。     

符号人生：鬼神人——符号解读《白鹿原》

《白鹿原》的问世在文学界掀起了一股热潮,《白鹿原》内容的丰富性、意义的多向性吸引了众多的批评家、评论家从不同角度来分析解读此文。文章从符号学的角度来分析文本的文化隐喻意义,在文本里塑造的三类意象：人、鬼、神,他们都是文化的载体,是文化隐喻性的符号呈现。     

试论《红楼梦》与《史记》《离骚》的关系

运用史比较的方法，论述了《红楼梦》与《史记》、《离骚》之关系。曹雪芹在开篇中即表明，《红楼梦》在创作动机、目的以及方法等方面受司马迁的影响很深。《红楼梦》对各种花(女性)的描写及其态度。与屈原《离骚》中的“香草美人”都是主体对象化的结果，化符号的趋同，反映出对现实的怀疑与否定的思想。同时也寄托了作们的美好的理想。     

原始文化研究的重要贡献—读《中国史前符号与原始文化》

我国近二十年来由于在史前文化遗址的挖掘、发现方面有了很多很大的收获 ,由于寻找中国文化的“原生态”受到重视 ,于是一些人文学科研究家对考古成果进行多学科研究以探究中国史前原始文化。张劲松先生新近由北京燕山出版社出版的《中国史前符号与原史文化》一书是这方面的突出成果。这部学术力作具有如下突出特点 :一、攻难解秘 ,创见叠出由于史前离我们过于久远 ,又无文字记载 ,故许多史前遗址和出土文物的文化内涵很难确认 ,其中的未解之谜非常多。而史前许多器物造型的源起和象征 ,陶器、玉器、骨器、雕塑、岩画、地画等刻画、绘画中的…     

文化符号的本质与劳作的意义——读恩斯特·卡西尔《人论》札记

《人论》中,卡西尔总结了西方思想史上关于人的问题的各种哲学理论,并从一个全新的视角出发,论述了人的本质：人是符号的动物,是能利用符号去创造文化的动物,人的本质是劳作。符号哲学开辟了文化哲学和人学研究的新方向,对于我们深入了解人和人类文化有很大的引导作用。本札记从卡西尔的先验符号论出发,认为从信号到符号,人得以从动物界分离,人的本质就是人在以符号建构文化的无限劳作中人通过自我解放而形成符号的劳作的文化之人。     

《小巷深处》读感

陆文夫，1928年出生于江苏省苏北泰兴（今泰兴县）。1944年，陆文夫由于身患伤寒而来到苏州治疗养病，从此与苏州结下了不解之缘。1948年，他投身于革命并被派到华中大学干部训练班学习，不久，跟随部队南下再次来到苏州，并任新华社苏州分社记者，及《苏州日报》的记者，同时身兼江苏省文联专业作家。在这期间，     

《又是一年三月三》：壮族文化符号的主旋律呈现

电影《又是一年三月三》作为2018年广西壮族自治区成立60周年的献礼片,主要讲述黄永华时隔39年重回南山村开展精准扶贫工作的故事。影片以我国农村精准扶贫工作为背景,通过壮族民族服饰、特色饮食、诗性思维、干栏建筑、壮乡铜鼓等,将文化符号进行声光影呈现,展现浓厚的壮乡文化与边疆民族的家国情怀,弘扬壮族的民族团结精神,传递社会主义核心价值观,诠释爱国主义、英雄主义的时代内涵,不愧为一部成功的主旋律庆典献礼片。     

新史学的勃兴与民国《天问》研究

民国时期,基于疑古思潮的盛行,《天问》历史学研究展露出焕然一新的精神风貌,新史学研究也助推了民国《天问》神话、民俗学研究的深入开展.民国《天问》研究在研究方法、研究视阈、研究精神等方面对后世形成了显著影响.     

符号价值的限度:《窈窕绅士》的消费主义文化批判

《窈窕绅士》借助电影叙事艺术地再现了中国消费社会出现过程,男主人公通过对物的符号价值的占有,对文化资本的占有和欣赏趣味的提高,最终在消费中实现了自我的身份认同与他人的"承认"。然而,通过仔细研究发现,影片通过消费社会的符号意义的诠释揭示出了消费社会的本质、消费社会的悖论,指出消费主义文化对个体的意义以及消费的无限性造成个体严重的精神危机。     

民国《汝城县志》述要

民国是方志体例的大变革时期。民国《汝城县志》是在内政部颁布《修志事例概要》并通咨各县搜集新旧志书的背景下纂修而成的。其体例和内容上既有因袭,也有裁汰;既有调整,亦有增益。该志虽算不上佳志,但对于我们考察民国方志编纂和方志学都具有普遍意义。因此,探讨该志纂修背景、纂修者及体例内容等方面,可以从个案管窥民国30年代初期的修志面貌。     

周敦颐《爱莲说》在民国的传播与接受

民国时期报刊杂志等媒体发展迅速,北宋周敦颐《爱莲说》的传播与接受达到了前所未有的状态,人们对其有新的内化接受.通过搜寻《爱莲说》在民国时的文献资料,共汇集28篇相关文献,对这些资料进行分门别类的整理归纳,可以分为教本、书跋与书后、艺文创作、仿作、游戏之作、注释与翻译等六种类型,且皆具有鲜明的时代特征.     

研究河洛文化的珍贵史料——《宜阳民国史料汇编》和《仝建勋诗文选》(续集)评介

<正> 我以浓厚的兴趣,通读了由炎黄文化出版社出版的仝建勋先生编著的《宜阳民国史料汇编》和《仝建勋诗文选》(续集)(以下简称《汇编》和《诗文选》)这两本书。前者包括从1912到1948年民国期间有关宜阳的建制沿革、机构设置、人事变更和要事始末     

《民国黄河大事记》出版

日前，《民国黄河大事记》一书由黄河水利出版社出版。     

寓意,艺术创作的密钥——浅析文艺复兴时期艺术作品中符号的文化寓意

寓意,艺术创作中独特的抽象思维之一.温克尔曼说过,艺术家应该像诗人一样,通过寓意的图画来描绘形象.艺术之所以能够塑造心灵,甚至表现一个民族的性格,正是因为它通过寓意的符号,表现出一般概念的图画.西方艺术的发展与基督教密不可分,从某种意义上讲,西方艺术史实际上是一部宗教寓意的图解史.欧洲中世纪是艺术图解宗教寓意的典型时期,之后的文艺复兴虽然张扬了人文主义的内涵,反映了俗世的情感生活,但大到艺术构图,小到表现细节都保留着宗教寓意符号.这类艺术作品中出现的宗教符号,反映了西方艺术家特有的文化历史观.     

山神之死——试论《最后的山神》文化符号的影像化建构、解构和人化重构

从符号学的角度来看,纪录片《最后的山神》将鄂伦春人尊崇的山神建构为整个鄂伦春民族文化的一个符号——山神树被砍伐这一影像意味着山神死了,这是这一文化符号的影像化结构。山神这一文化符号附在孟金福身上,使孟金福具有了双重文化身份,由此形成了文化符号的人化重构——永恒性的神附着在一个67岁的老人身上,最终必然随着孟金福肉体的消亡而死去。因此,正是通过“山神”符号的建构、解构和人化重构,纪录片预言性地凸现了民族文化在现代化过程中的被消解的命运。