从冲突到合作:哲学家与罗马帝国元首关系探析

在公元1世纪的罗马哲学流派中,斯多葛主义、犬儒学派是元首制的反对力量。在罗马统治集团内部,斯多葛主义也很有影响。随着元首的打击和统治政策的调整,哲学家对元首制的立场逐渐发生改变。在安敦尼王朝时期,元首实行较为温和的统治,斯多葛主义哲学家与犬儒们逐渐接受了元首制,成为元首制的拥护者。     

浙江省德清县第三中学模拟作文点评

作文题生命不是智能计算机的芯片,它是拥有思维、语言以及情感的有机体。生命是属于灵性的,它有着丰富的情感内涵。古代斯多葛学派的赛涅卡说,如能善于利用,生命乃悠长。我们善待生命、呵护生命才能理解隐含在生命中最伟大的秘密。即使是在第二     

基提翁的芝诺和庄子的德性与幸福

基提翁的斯多葛学派的芝诺和中国道家的庄子都生活在约公元前四世纪。除了碰巧生活在同一时代之外,他们似乎也分享了许多特点,这些特点主要集中在他们"自然是人类生命中的一个关键性的概念"这个作为一般性分析的基础的命题上,或者集中在由最初(因而颇有影响力)的认知所生发出来的精神或道德行为上。希腊和中国的这两位哲学家,都同样关注主观主义、道或逻各斯(Logos)的神圣性质素、决定论、自由、作为自我实现的美德、逻辑     

超越康德——黑格尔、普勒斯纳、约纳斯和马图拉纳的生命自主性理论

当今生物学哲学蓬勃发展与人们对“生命自主性”问题的深入探讨密切相关,最初生物学哲学家试图借助康德《判断力批判》中的“自组织”概念来解释“生命的自主性”,但这种解释方式似乎遗忘了“生命自主性”还具有一个本真的互动性维度,即,有机体与环境的功能互动维度。黑格尔、普勒斯纳、约纳斯和马图拉纳等人的生物学哲学从不同方面强调了“生命自主性”的互动维度,这在一定程度上弥补了生物学哲学家单纯依靠康德的“自组织”概念在解释“生命自主性”问题上所具有的不全面性。     

生命倾向与科学性要求间的张力——解析狄尔泰生命解释学中二难困境的成因

德国哲学家狄尔泰在后期思想中试图通过生命解释学理论来奠定人文科学的哲学基础,以维护其独立性和科学性。但是,生命解释学在研究主题的生命倾向与认知目标的科学要求之间却遭遇了二难困境。本文从理解对象、理解主体以及理解活动本身三方面剖析了狄尔泰生命解释学之所以陷入二难困境的内在根源。     

斯多葛主义的政治之维

斯多葛主义是古希腊的一个重要哲学流派, 但在我国学术界却长期遭受冷遇, 这种现象应当纠正。其实, 斯多葛主义提出的自然法思想、个人主义、世界主义和平等观念是西方政治文化的主要源泉之一, 对后世政治思想的发展有莫大的影响, 是我们不得不认真对待的重要思想遗产     

感念先祖

记得童年时,我家的堂屋里是供着先人的灵牌的,每当逢年过节,比如除夕、父母亲的生日、中秋夜,我们兄弟姐妹都要在父母带领下,向先人们跪拜、叩头、献祭。那时我还未上学,也不识字,不懂得辈分的排序,更不理解这里面的宗教的、伦理的奥秘,但隐隐觉得一种神秘,一种对时间的畏惧,一种生命传递的深奥秩序。我常常望着排列整齐的先人们,想象着,倘若他们真的能活过来,从他们的姓名里走出来,忽然站在我们面前,他们会说些什么。不等我上学读书,一场突如其来的风暴席卷了大地,也毁掉了被指责为＂封建遗物＂的先人灵牌。先人们从此失踪了,彻底退出了我们的生活。     

试析斯多葛学派命题逻辑研究中的命题函子理论

斯多葛学派是古希腊的一个哲学学派,他们的前驱是麦加拉学派。命题逻辑是斯多葛逻辑的精华所在。斯多葛在亚里士多德的基础上,对命题理论的研究又有了新的突破,探讨了命题函子及命题函子的可互定义性。     

给教师的新建议

第十条应享受生活不仅是教师,作为人都应享受生活。许多哲学家费尽一生的心智在思索,人为什么活着,或者一辈子只为给自己活着提出一条令人信服的理由。在有思想的人看来,活着如果没有意义,不如死去。我有十分充足的证据证明,我们的许多先辈活得比我们幸福。尽管我们已远离了饥寒,先人们没有;甚至先人们都无法梦想到人类会有今天。在我们今人看来,祖先们简直生活在地狱之中,他们住房简陋,出行不便,食物匮乏,医疗落后,更谈不上空调、电视、电话、电脑、冰箱……我们无法回归过去,就像无法预测未来。但是,可能古人曾享受着的一切,我们似乎已基本丢失殆     

幼儿园里学到的人生真谛

一生中,我们看过无数的书,听过无数的谈话,在人生道路中,它们伴随我们左右。所以.我们走得再远,也不要忘了回头看看启程时的那些生命箴言。     

漫舞云端

哲学家维特根斯坦说:"我贴在地面步行,不在云端跳舞。"我们不妨把这理解成一种对生命姿态的抉择。哲学家喜欢踏实,他选择步行,而我认     

清明是一树绿叶纷披的柳

<正>1两千五百多年前,智者将一年分为二十四个节气,它们成为人间的杏花、雨点、霜露和白雪,让岁月充满了生命的诗境。先人们比我们更亲近大自然、更依恋自然。在他们吟咏的诗句中,野地里的花草无处不在,它们本就是生命中不可须离的部分,我们听见两千多年前的古人在     

赫拉克利特的逻格斯学说初探

受柏拉图《克拉底鲁篇》等的影响,赫拉克利特在哲学史上成为“流变”哲学家的典型;而斯多葛学派出于自己的体系对赫拉克利特关于“逻格斯”和“永恒活火”的学说的吸纳改造也造成了诸多误解。直接面对赫拉克利特的残篇,则可以明了：作为赫拉克利特哲学核心的逻格斯学说贯穿了其宇宙观、灵魂观、知识论和政治哲学,展示了繁多世界的统一性和流变世界的恒定性、规律性。     

浅谈中小学教育中的生命教育

1993年,著名哲学家黄克剑和教育学者张文质对话时,提出了教育的三个向度：授受知识、开启智慧、点化或润泽生命。从此一种以生命治学问,以生命统摄教育,以生命成全每一个具体、健全的生命为旨归的新的教育理念开始进入中国教育研究与实践领域。生命教育的目的就在于引导学生正确认识人的生命,培养学生珍惜、尊重、热爱生命的态度,增强对生活的信心和社会责任感,树立正确的生命观,使学生善待生命、完善人格、健康成长。但长期以来,我们的学校、家庭和社会只重视对学生的应试教育、成才教育,而忽视生命教育。     

西塞罗

西塞罗(公元前106～前43)是古罗马杰出的政治家、思想家、散文家,同时也是一个很有影响的教育家,其主要著作有《论国家》《论法律》《论演说家》《论友谊》《论灵魂》等。西赛罗出身于骑士阶层,家道富有,先后在著名的修辞学家、法学家以及斯多葛学派哲学家所办的学校接受教育。学成后,他起初从事律师工作,不久即从     

西方文化的生命思想对学校德育的启示

通过从生命角度对西方文化思想进行梳理,我们可以看到历史上的哲学家、思想家对生命的关注.他们从不同角度阐述了对人的生命的尊重、人的自然生命的关怀、呵护和人的价值的重视.他们的生命思想对我们如今的学校德育有以下几点启示:珍视生命;敬畏生命;生命体验;生命叙事;生命关怀.     

论斯多葛主义者对罗马帝国元首制态度的变迁

在由希腊世界传入罗马世界的诸多罗马哲学流派中,斯多葛学派的影响最大。斯多葛主义者一开始主张恢复共和国,但随着罗马帝国的扩张和统治政策的调整,他们的政治态度逐渐改变。到公元2世纪,元首实行较为温和的统治,持"世界主义"观的斯多葛主义者接受了元首制,成为元首制的拥护者,并最终融入基督教。     

滋养心灵 润泽生命——《水知道答案》给生命教育的启思

印度大诗人、哲学家泰戈尔说：“教育的目的是应向人类传送生命的气息。”当越来越多的青少年选择自我终结生命的时候,我们应该反思我们今天的教育是否缺少了“向人类传送生命的气息”的功能;当越来越多的青少年陷于挫折中无法自拔的时候,我们也应该反思我们今天的教育向孩子“传送的生命气息”太少了。     

数学观的嬗变与体验学习的价值取向

一、静态数学观下体验学习的工具理性古希腊自然哲学家把变幻莫测的自然和世界归结为万变不离其宗的"绝对真理"和"先在本质"[1],基于这种封闭的理性主义知识观的假设,人作为知识的"旁观者"一代代传承着先人的智慧。在旁观者知识观的框架中,知识是既定的,学习者和知识是疏离的,学习者常常以敬畏的姿态虔诚地接受先人的恩赐。就数学学科而言,数学知识是既定的概念、法则、原理等的集合,     

斯多葛主义的道德教诲

斯多葛学派的核心追求是遵从“自然法”和“自由意志”。它重视严峻而坚毅的品格,只服从自然命令而拒绝任何世俗的强力,抗拒任何不幸。斯多葛学派因其对自由意志及其“不动心”的坚毅品格而在后世哲学中不断被重新发现和重新解释。后人在推崇自然法和自由意志时,几乎都免不了自觉或不自觉地成为一个斯多葛主义者。