试论网络空间道德虚无主义的根源

网络空间道德虚无主义的发展，正在不断地弱化人的主体地位，动摇人的意识。冲击着人类社会伦理道德规范。我们,必须加深对网络空间道德虚无主义的认识，只有认识了它的本质，了解了这种道德虚无主义产生的根源，我们才能通过制定相对政策控制网络伦理道德虚无主义的发展。从而为我们最终战胜和摆脱网络道德虚无主义提供理论基础。     

道德虚无主义和道德教育的可为空间

道德虚无主义的主旨是从根本上否定道德的实存。处于转型的中国社会,出现道德虚无主义主要是因为社会的价值多元解构了道德的存在,品味判断反而取代了道德判断,更关键的是道德存在的契约精神和公民意识的缺乏使得道德重建又遇到了困难。针对这些道德虚无主义的弊端和出现原因,道德教育为消除道德虚无主义应该让人们正确理解道德的存在,批判错误的道德底线思想,注重公民意识的养成,以及应该使道德教育本身成为具有道德的活动。     

浅谈道德在社会运行中的导向功能

道德作为一种社会意识形态，能够对社会运行方向产生导向功能。道德观念是引导社会运行的价值观念，道德活动是道德对社会运行发生影响功能的具体实施途径。从理论上讲明这一点，对于走出道德虚无主义和道德决定论的认识误区，更好地体现以德治国的要求，加快生产力发展，促进法制建设进程，都有着重要的现实意义。     

弘扬儒家文化,建设精神文明

弘扬儒家文化 ,建设精神文明 ,至关紧要而迫切。其中 ,弘扬孔子的文化思想、建立适应现代社会的道德体系、反对民族虚无主义和历史虚无主义是要中之要。     

论《老子》"上德不德"的道德修养思想

对<老子>思想的研究,学术界历来只关注它的反道德性,而对其道德修养理论却没有给予足够的重视.其实,<老子>不但不是道德虚无主义的,而且有着一个严整的道德哲学体系.它强调个体要通过"无欲""无知""无 .为"的无形通道不断地修养自身,趋近与实现真实道德,这对加深我们对道德修养问题的认识,无疑有着积极的意义.     

编辑手记

在中国教育中,德育遭受的议论可能是最多的。上不着天,下不着地,见不着人,这就是人们对德育的看法。究其实,德育的这种尴尬处境是与整体主义、工具主义和虚无主义的德育观紧密联系在一起的。整体主义是指我们总是站在群体或社会的立场上,压制乃至抹杀个体的正当权利。工具主义是指我们总是把道德看作是获取利益的筹码或工具,而不尊重自身为善的道德。虚无主义则是指伴随着各种神圣价值的消解,人们陷入了一种“怎样都行”的虚无境况。这些方面交织在一起,不仅造成了德育实践的低效与无序,而且曲解了道德与生命的实质,把“人”从德育中放逐出…     

身体与虚无:从马克思资本批判视角的分析

在身体与灵魂的二分中,柏拉图以来的传统形而上学强调灵魂、理性、思想对身体的贬低、鄙视和压制,尼采颠覆了这一传统,他反对以理性为准绳,主张身体才是生命的基本条件,强调"对肉体的信仰"。尼采肇始的以身体为中心代替以灵魂为中心的观点,并没有自然而然地导致身体的解放。相反,伴随现代资本主义的发展,身体不可避免地被资本强暴了,它被纳入资本的结构化运作体系之中,异化为工具性和效用性的存在。资本主义生产关系条件下的身体异化有两种情况,一种是生产性的身体异化,另一种是消费性的身体异化。这两种异化都是在空间生产过程中完成的。身体及其异化造成意义的消解。具体来讲,它造成三种不同类型的虚无主义:尼采意义上的虚无主义;马克思意义上的生产主义虚无主义;鲍德里亚意义上的消费主义虚无主义。克服虚无主义的关键在于资本原则的超出,就此而言,马克思依然彰显出当代意义。     

试析历史虚无主义对“中国近现代史纲要”课的危害及对策

一段时间以来,历史虚无主义思潮在我国沉渣泛起,甚至一度有蔓延之势。历史虚无主义危害就是否定马克思主义、否定中国共产党、否定中国走社会主义道路和改革开放的必然性,它在大学生中造成一定的思想困惑。面对这一状况,"纲要"课理应承担起帮助学生树立正确历史观,坚决抵制历史虚无主义影响的责任,应寻找策略,积极应对。     

对相对主义道德教育理论基础的批判

在当代价值多元社会中,学校德育面临道德相对主义的挑战.相对主义道德教育理论建立在两个基础观念之上:一是伦理学上的相对主义观念和从这种相对主义推论出来的价值中立观念;二是自主个体自由选择的观念.然而,这两个基本观念不能成为道德教育的坚实基础.道德教育一方面要反对道德专制主义,另一方面要克服道德虚无主义,追寻、尊重和维护人类珍视的普遍价值,只有这样才能使人类更好地彼此理解,和平相处,共享人类文明.     

新全球化与普遍伦理的建立

对“普遍伦理”可能性问题的考察,既要超越启蒙道德对普遍性价值标准的谋划方式,又要从后现代主义的道德相对主义和虚无主义消极立场中杀出重围。立足于新全球化时代的交往实践,依凭共同的价值理性,自下而上地寻求普遍的道德价值准则。     

现代偶像“祛魅”的道德困境与道德矫正

现代偶像“祛魅”的旨归是塑造世俗化偶像.然而,大众媒介却打着偶像“祛魅”的大旗,通过炒作隐私、聚焦色情、渲染丑闻等反传统道德的方式,使偶像“祛魅”陷入低俗化误区,引发了粉丝世界虚无主义盛行,产生了严重的道德后果.而强化媒体和偶像的道德责任是实现偶像“祛魅”道德矫正的理想途径.     

论灌输在道德教育中的意义及其实现

灌输作为一种方法,其本身无所谓好坏。将灌输等同于“强制灌输”、简单化为“知识传授”以及对灌输一词理解的“西方化”倾向等错误是拒斥一切灌输的原因。在道德教育中,灌输作为一种方法依然发挥着作用,这是德育对象提高道德判断水平和道德教育自身发展的需求。在道德教育中,灌输作用的发挥必须是在理清灌输含义及正确实施的基础上进行。     

德育规范：新世纪德育质量的基本保证

在新的世纪里,大学德育既有突出意义又而临挑战,而德育规范因其工具性价值、自身价值以及对宏观教育环境的适应性理应成为解决新时期德育二难困境的首选思路,所以,在正确原则指导下,尽快制定一套德育规范体系并认真贯彻执行,今后的大学德育质量必将有其基本保证。     

论作为教育权力的“灌输”

迄今为止,对“灌输论”最有力的质疑是“不道德论”。“不道德论”的立论是“无灌输道德教育”,“国家对道德中立”和“教育中立”是其理论支柱,是代表着自由主义立场的教育思想。面对着自由主义教育理论对“灌输论”的质疑,任何语义上的辨析都是徒劳的,因为自由主义教育理论在本质上质疑任何教育权力,反对任何意义上的“灌输”。因此,任何对“灌输论”立场的退缩,都是在向自由主义教育靠拢,同时也就是放弃对马克思主义教育权力观点的坚持。     

Ethics before Equality: Moral education after Levinas

Emptiness, indeed nihilism, is a characteristic of so much contemporary discourse regarding morality and moral education. This is found in facile notions of teaching right and wrong but also in the prevalence of rights-talk, with its sacrosanct assumptions about equality. This article examines this discourse in the light of Levinas' account of the primacy of ethics - of my absolute responsibility in the face of the other, of the asymmetry of my relation to the other. It seeks an account of receptivity that releases the ethical from the limitations of moral reasoning.     

公正:当前学校德育亟待重视的问题

尽管就道德的境界或水平来说,公正远远低于仁慈,但是就道德的社会效用来说,公正远远重要于仁慈,它是社会存在的基础,是个体道德发展的生长点。然而,我们现行的学校道德教育尚未重视公正在学校道德教育和学生道德发展中应有的地位和作用,以至在结构的科学性和功能的实效性上都存在很大的问题。     

公正：当前学校德育亟待重视的问题

尽管就道德的境界或水平来说,公正远远低于仁慈,但是就道德的社会效用来说,公正远远重要于仁慈,它是社会存在的基础,是个体道德发展的生长点。然而,我们现行的学校道德教育尚未重视公正在学校道德教育和学生道德发展中应有的地位和作用,以至在结构的科学性和功能的实效性上都存在很大的问题。     

德育共享理念及其实现路径

德育在本质上是一个共享的过程,如果作为德育内容的知识不能为他人所知,就无法对他人构成规约或引导,而只有在发挥知识的外部性功能时,才能真正实现其社会效用.德育的主导作用就在于使作为德育内容的知识最大程度地发挥其外部性功能.因此可以说,共享性是作为德育内容的知识的本质属性,德育在本质上就是一个共享的过程.德育的共享过程可以通过共享理念的传达与共享心理的培育、学校课程内的德育共享、对话学习、组织学习与合作学习模式、德育资源的网络共享以及德育过程的美化等方式来实现.